记忆，历史，遗忘 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

在过去的几十年中，记忆问题受到越来越多历史学家和哲学家的关注。在《记忆，历史，遗忘》一书中，法国哲学家保罗·利科在细致研读亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德、哈布瓦赫与诺拉等诸多思想家的基础上，考察了记忆、历史与遗忘三个主题之间的关系。第一部分以现象学方法来处理历史与记忆之术的关系。第二部分通过重新讨论历史知识的本质及其真理问题来评述史学家最近撰述的著作。第三部分探讨的是在历史条件下，把遗忘作为记忆的一种情形的必要性，以及思考是否可能存在着与快乐记忆相平行的快乐遗忘。

法国现任总统马克龙在求学期间，曾参与本书的编辑整理工作。

致读者

第一部分 论记忆与回忆

总论

第一章 记忆与想像

导论

第一节 古希腊的遗产

1. 柏拉图：不在场事物的在场表象

2. 亚里士多德：“记忆属于过去”

第二节 记忆现象学概要

第三节 记忆与图像

第二章 被训练的记忆：使用与滥用

导论

第一节 人工记忆的滥用：记忆化的功绩

第二节 自然记忆的滥用：被压抑的记忆、被操控的记忆、被过度控制的记忆

1. 病理学—治疗学层次：被压抑的记忆

2. 实践层次：被操控的记忆

3. 伦理—政治层次：有义务的记忆

第三章 个人记忆，集体记忆

导论

第一节 内观的传统

1. 奥古斯丁

2. 洛克

3. 胡塞尔

第二节 外观：莫里斯·哈布瓦赫

第三节 记忆归因的三个主体：我、集体、亲者

第二部分 历史认识论

总论

序论 历史：良药还是毒药？

第一章 文献环节：被做成档案的记忆

导论

第一节 居住空间

第二节 历史时间

第三节 见证

第四节 档案

第五节 文献证据

第二章 解释/理解

导论

第一节 心态史地位的提升

第二节 三位严密的大师：福柯、塞尔托、埃利亚斯

第三节 尺度的变化

第四节 从心态概念到表象概念

1. 效用或强制的尺度

2. 合理化程度的尺度

3. 社会实践的非量化面的尺度

第五节 表象的辩证法

第三章 历史学家的表象

导论

第一节 表象和叙述

第二节 表象和修辞

第三节 历史学家的表象和对于图像的幻象

第四节 Représentance

第三部分 历史的条件

总论

序论 历史的重负和非历史

第一章 批判的历史哲学

导论

第一节 “历史本身”（Die Geschichte selber）

第二节 “我们的”现代性

第三节 历史学家和法官

第四节 历史诠释

第二章 历史与时间

导论

第一节 时间性

1. 向死存在

2. 历史学的死

第二节 历史性

1. 语词“Geschichtlichkeit”的轨迹

2. 历史性与历史编纂学

第三节 在时间中存在

1. 在非本真的道路上

2. 在时间中存在与记忆和历史的辩证法

第四节 历史的令人不安的陌生感

1. 哈布瓦赫：被历史打碎的记忆

2. 耶鲁沙利米：“历史编纂中的隐忧”

3. 诺拉：记忆的奇特场所

第三章 遗忘

导论

第一节 遗忘与痕迹的消失

第二节 遗忘与痕迹的持存

第三节 回忆的遗忘：使用和滥用

1. 遗忘和被压抑的记忆

2. 遗忘和被操控的记忆

3. 被命令的遗忘：赦免

结语 艰难的宽恕

导论

第一节 宽恕的公式

1. 深度：过错

2. 高度：宽恕

第二节 宽恕精神的奥德赛之旅：制度的穿越

1. 刑事罪责和不受时效约束的

2. 政治罪责

3. 道德罪责

第三节 宽恕精神的奥德赛之旅：交换的驿站

1. 礼物经济学

2. 礼物与宽恕

第四节 回归自身

1. 宽恕和承诺

2. 解除行动者其行动的约束

第五节 回顾一段旅程：重述

1. 愉快的记忆

2. 不愉快的历史？

3. 宽恕和遗忘

人名书名索引

保罗·利科（Paul Ricoeur），法国著名哲学家、当代最重要的解释学家之一。曾任法国斯特拉斯堡大学、巴黎大学、南特大学教授，并为美国芝加哥大学、耶鲁大学，加拿大蒙特利尔大学等大学客座教授。

1913年2月27日，利科生于法国南部小镇Valence的一个新教家庭。他一生颇为坎坷，几乎历经20世纪所有重大事件。一战中，他成了战争孤儿；二战中，他成了波兰战俘营里的囚徒。二战结束后，利科回到巴黎继续求学，在高校任教不久，他又被卷入1968年法国著名的“五月风暴”。他心灰意冷，辞去教职，远走异乡，长期在美国芝加哥大学任职，且在欧洲本土之外声誉鹊起。直到上世纪80年代法国知识界才意识到他们错过了一位大哲，开始给予利科以一个思想家应有的地位：他先后被授予利奥波德·卢卡斯奖、斯图加特的黑格尔奖、法国的学术奖、道德与政治科学院奖。利科担任了巴黎现象学诠释学研究中心主任和法国国际哲学学会会长。退休之后，他还获瑞士的巴尔赞奖（1999），日本的京都奖（2000），保罗四世教皇奖（2003）等等，尤其是2004年被美国国会图书馆授予有人文学科领域的诺贝尔奖之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。评委会认为：利科的成就在于“汲取了西方哲学的全部传统来探索和解释普遍的问题：什么是自我？记忆是如何被运用和滥用的？责任的本质是什么？”

尽管利科一生著述颇丰，但有人说，他的写作和思考始终在回应一个古老的命题：一个人如何在伦理生活中有确信地去行动。

2005年5月20日，利科在睡梦中安详辞世。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：记忆，历史，遗忘在线阅读

在线听书地址：记忆，历史，遗忘在线收听

在线购买地址：记忆，历史，遗忘在线购买

曾在从现在开始将不再不曾存在：从现在开始，曾在的这一神秘且无比晦暗不明的事实就是其通往永恒的依靠。

-----弗拉迪米尔·扬科列维奇

我们将沿着以下道路前进：从“什么？”，经过“怎样？”，到选谁？”

从记忆（ souvenir）开始，经过回忆（ reminiscence），最后到达自反的记忆（ memoire reflechie）

“多样性。一座城市，一个乡村，从远处看，那就是一座城市，一个乡村；但随着越走越近，这就是房屋、树木、瓦片、树叶、妈蚁、妈蚁腿以至无穷。所有这些都包含在乡村这个名称之下。”

一帕斯卡尔，《沉思录》

尼采对于现代性的攻击是由这样一种观察引起的，即他发现，有一颗“明亮而高贵的星星”，即“想要将历史变成科学的意志”32（前揭，页15）出现在了历史和生活之间。这一意志是“现代人”（同上）特有的。它表现为一种类似于洪水和侵略的对于记忆的暴力。而它所导致的病症首先就表现为“没有与其相对应的外在性的内在性和没有与其相对应的内在性的外在性间的深刻对立，而在古人那里并不存在这种对立”（前揭，页116）。我们离《斐德罗篇》中对于“外在记号”一一作为记忆的异化形式一一的批评已经不远了。但就内在与外在这两个范畴的区分为现代人所特有，其中首当其冲的就是德国人：“我们难道不是以注重内在性而闻名于世吗”（前揭，页119）？然而，我们只是一些“会走路的百科全书”；在上述每一本“会走路的百科全书”的封皮上都应该印上这样的题词：“供外部野蛮人使用的内部文化手册”（前揭，页

17）

象的沉一一至少在开始这个阶段一让人有些惊

像格

（ lean Greisch，《存在论与时间性》，页283）那样，我喜欢说“上

西

性"（ Gebiirtigkeit），在《人的条件》中，阿伦特认为，诞生性是想

vta actva

范時一一劳动、工作、行动的基础

生活（

准道不

应该用它的欢欣雀厥来反对死的问题对形而上学问题的一贯织集

吗，正如柏拉图在《斐多篇》中（64a）称赞“对死亡的关心”（ melet

lou thanato）时所说的那样？如果说死在“常人”层次上的平庸相当于逃避是真的，那么这种扰人的纠缠不正相当于可能存在的展开资源被阻塞起来吗？因此，在向死存在尚未捕获能够存在之前，难道不是应该探索一下能够存在的经验资源吗？因此，难道不是6应该听一听斯宾诺莎的话吗：“自由的人绝少想到死，他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思”（《伦理学》，第四部分，命题六十七）？我敢说，难道不是一直活到死而不是向死的心愿所引起的欢欣，从反面烘托出面对死亡时，海德格尔式的决断在生存状态上有失偏颇而且注定有失偏颇的一面吗？

在历史之下，是记忆和遺忘。

在记忆和遗忘之下，是生命。

书写生命却是另一种历史。

永未完成

保罗·利科

书籍介绍

在过去的几十年中，记忆问题受到越来越多历史学家和哲学家的关注。在《记忆，历史，遗忘》一书中，法国哲学家保罗·利科在细致研读亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德、哈布瓦赫与诺拉等诸多思想家的基础上，考察了记忆、历史与遗忘三个主题之间的关系。第一部分以现象学方法来处理历史与记忆之术的关系。第二部分通过重新讨论历史知识的本质及其真理问题来评述史学家最近撰述的著作。第三部分探讨的是在历史条件下，把遗忘作为记忆的一种情形的必要性，以及思考是否可能存在着与快乐记忆相平行的快乐遗忘。

法国现任总统马克龙在求学期间，曾参与本书的编辑整理工作。

• 作者：小崔 发布时间：2009-12-13 21:30:28

  不错

  珍贵文字资料的中文版呀

• 作者：梦魇马戏团 发布时间：2018-07-17 18:13:01

  一头一尾是重点，法国理论家始终无法摆脱42-45沦陷时期的历史梦魇并对对这种梦魇的集体遗忘抱有警觉：「维希综合征」。记忆，想象与图像；记忆等于意识；痕迹或绵延：一种解决办法；从编纂学角度：历史的起源也必是神话；内时间在意识里的非线性差异（自我是叙事主体）；文学和历史的戏剧维度。

• 作者：一只大鱼 发布时间：2019-01-06 12:56:04

  从记忆到历史，从历史到遗忘，从遗忘到宽恕，层层嵌套，构成了一座知识迷宫，“在历史之下，是记忆和遗忘。在记忆和遗忘之下，是生命。书写生命却是另一种历史。永未完成”，翻译扣一星，句子挺难读的，尤其是现象学部分（胡塞尔内时间意识）。ps利科真是个令人害怕的学霸。

• 作者：亚细亚的孩子 发布时间：2018-07-29 21:52:53

  文学专业的读者想进入这几个概念，并没有之前读玛格丽特和阿斯曼夫妇关于记忆的论述那么顺畅。原谅我只是翻完了，没读下去。

• 作者：LiangFC 发布时间：2020-01-03 23:27:28

  利科的著作还是读原文吧，或者直接看评论文章了解意思就好。利科本身行文就够诘屈聱牙，略显生硬的翻译之下就更加难读。举个例子，讲Halbwach那一章有一句过场：“这一章的要点于是就在于当我们想要成为记忆的原始所有者时揭露记忆向我们自身的幻象归因。”，看得懂吗？其实不过是在说，认为我们是自身记忆的主人，这一想法是虚幻的。原文：Le point fort du chapitre consiste ainsi dans la dénonciation d’une attribution illusoire du souvenir à nous-mêmes, lorsque nous prétendons en être les possesseurs originaires.

• 作者：Fitzcarraldo 发布时间：2018-09-30 19:34:40

  #应该读五遍#之第一刷

• 四星不是因為翻譯，是這部書和利科以前的著作比確實一般。

  作者：仙林野人 发布时间：2023-12-10 09:41:16

• 记忆拓扑论纲

  作者：HolzwegeDeer 发布时间：2022-10-02 10:37:06

  Dasein的绝对存在，自我指涉的生存论跟胡塞尔的滞留之滞留的意识流历史表象辩证法的差异是不是在一般历史-历史虚构-历史学历史-日常历史中的“柏格森性见证记忆表象性”上这种谢林世界时代的过去性-现在性-未来性的，还是说他们的差别在海德格尔引入了历史事件目的-历史书写-考古差别上？如果是这样，绝对目的的指涉性是违背了胡塞尔的能指-所指-指涉对象的三重归因而进入了一个元范畴-线性我思主体向死而生的本真-交替阅读。关于历史泛面的象征化与再象征化，神话理性，象征实践的优先尺度切入的表象辩证法，原生-次生的元范畴批判滞留现象学，如何把握记忆是胡塞尔内时间性现象学的内观最重要切入维度，我们可以做一个简单的介绍，同时引入最激进的拓扑学维度。我们首先可以从“想象” “图像”与“记忆”的三元组即其中纯粹记忆与图像-记忆的过渡关系。同时，一样的三元组——现时间记忆的认知认同-同一化的反次生记忆状态，和另一种作为过去原初记忆，以及二者之间通过“柏格森二分”的拓扑学变换中介（一个类同黑格尔私人等级-普遍利益-政治情绪与政治意义的范畴）——精神绵延状态中的“作为滞留的滞留”。

  内观的记忆逻辑原子集合主义已经走向灭亡，就 连最基础的自指性都已经发现了自反与世界性的区别，内在的不一致性充斥着记忆集合论的机械，我们已经可以清楚的说明白自明性切中不等于第一哲学形而上学平行还原。所以德里达之流可以放下自己的武器，跳入海中享受着鲨鱼的啃食。

  集体移情-家族相似-自指性在他者位置-自我-亲我的话语，一个清晰的界限就如同柏格森通过心理物理学费赫涅实验中的定数E/E’研究里大形式影像在旁的-感觉之上的重构时间体验后的分析——我们可以通过微分方程来把握运动-影像的切换。

  同时，最基本的自反性，EIKON的古希腊学术隐喻研究（内在的恶无限确信崇高）欺骗了自己的诡辩术本质上的欺骗并不是一种内性孤独者的欺骗，这就像剥夺一般，我们被强迫纪念的集体记忆剥夺了什么伦理性的东西，EIKON就是他者的发出者，我们自认为永远不会匮乏的人起到的移情作用，他宣告了元范畴-元语言的不完全哥德尔化证明。

  此外，研究现象重现，我们必须扯清楚外在刺激和家族相似，自我探寻与浮现的结对，或者是习惯-记忆的概念论-实存维度里的伦常，每个看似对子的二元矛盾并不是起到教科书哲学一般的相互映现，或者是相互过渡。他的切分是延绵的，他的中介也是去元范畴，如果将其理解为三重中介的假说，这就像三重归因，每个归因范畴的平等就是在于三元组上的集体记忆就自我意识，自身意识而言的三重向度，所以单向街我们可以把它理解为是三向街。

  控制意识，压抑意识，就包括拥有自然记忆能力的记忆术魔法，人工记忆的非实体性观念预设，何尝不就是前先验现象学的笛卡尔沉思，当然第五沉思的共同体化契约是一个较为庸俗的签订，它在根本意义上否定了黑格尔中最激进的伦理学维度，共同体只能作为二阶潜能中一个非对称关系的交换。如果说那种非对称关系的交换在作为隐喻的建筑里面是一种自然-形式-自然关系，在记忆现象学里那就三重归因的他性，我性和亲性关系。

  就包括最基础的控制意识，我们可以想到集体记忆中让人不安的移情，或者是自身他者中的移情机制，最简单的无非就是忧郁-哀愁关系，忧郁者对自身的焦虑知识担忧最包括的就是先验现象中的意识流整体，集体认识论断裂，断裂不是阿尔都塞普遍意义上的断裂，而是阿尔都塞严格意义上的症候性原初断裂，如果你喜欢我们可以叫它“作为滞留的断裂”是最激进的维度，意识自身指涉对象变换，对象是作为实存之a的对象，概念的客观化被把握成认识也是突破道德法，进入伦理法的关键之所在，当然我这里说的肯定不是教人做事的方法论。

  因此我们何必担心读书没有完全把握？难道说要全文背诵一本理论嘛？意识形态的强权剩余维度侵入，我们处在实践-不自知的幻象，但是我们要明确的一点就在于，强权不是我们想必相信的东西，强力意志也不是我们需要批判的东西，我们站在建筑的外部，一间草房子里，笑看大他者-道德意志风云，宣告出来了世界共和国X在永久和平论里的匮乏，世界历史的颠峰上有唯我论哲学的疯癫姿态影子——但是更多的是一种现实理性的精神无限认知，我们的绝对精神。

  所以忧郁-哀愁也好，强力意志也罢，不在场的东西总归是被给予的，就如同幻想中在场的东西被给予一般的不自知想象认同，也有记忆属于过去的亚里士多德笑话。但是不在场的形而上学已经终结了，这不是一场调和，而是一场战争。对视差之见发动的战争，从空间性的实存里我们清晰地看到历史-现时中的滞留——一种历时性-延时性-即时性的拓扑学变换，处在因果-决定-内在不一致性之中，我们深刻的把握了什么叫空间泛面过去时区，也知道了梅洛庞蒂最深刻的欧洲哲学危机——一个读书者的投射平面和艺术历史，一个元范畴的批判。