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电子技术基础（三）[2006版]4730，ISBN：9787505857056，作者：

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书籍介绍

电子技术基础（三）[2006版]4730，ISBN：9787505857056，作者：

• 作者：王小差 发布时间：2023-11-20 08:15:52

  非常精彩的关于中美洲的文物/考古图册。我这次才知道原来玛雅和阿兹特克并不属于一个历史时期，前后相差很多，而后玛雅时期（玛雅-托尔特克）与阿兹特克才是并列的。中美洲文明在被西方人打扰之前，已经有漫长的三千年历史，由于发展较为缓慢，被划分成了“前古典时期”、“原始古典时期”、“古典时期”和“后古典时期”四个历史阶段，玛雅属于第2、3个时期，大致相当于从西汉到唐的历史，而阿兹特克属于第4个事情，与明朝相当。中美洲文明最令人惊叹的还是高大的金字塔建筑和精美的祭祀礼器，绿松石镶嵌的玉雕面具与古老东方商周时代绿松石青铜器简直是异曲同工之妙。

• 作者：Lacia 发布时间：2018-09-17 23:22:49

  之前一直觉得达利的画都是超现实主义第一眼看不懂的，但其实有些画还是蛮写实的。P16《艺术家的父亲与妹妹》，下半身平面，上半身立体，很特别。P73《醒前刹那的梦》，太奇幻+惊艳了。P88《最后的晚餐》对原作做了不同的拓宽。这些画真是让我大开眼界，完全超出了我的想象，唯一的缺点就是没有解说，如果可以讲一下背景和其内涵，会更佳。

• 作者：西瓜好甜 发布时间：2020-12-01 21:17:31

  这些年来，我还是一直在追看马小跳系列。同一段文字，过几年再看，又能得到新的感受。跟着马小跳，不跳也会笑。

  每次重看马小跳的时候，我往往都有一种重回童年的感觉，无忧无虑地看一会书。

  很多童话，就算是大人看了，也能得到很多收获

• 作者：米 发布时间：2024-02-26 16:18:43

  这本书翻译的风格像叙述赞诗的风格，有些地方引用的文字比较可爱。似乎是作者读到了不得不引用的喜欢的描写，比如铁木真的敌人形容人数多，说铁木真阵营晚上点燃的篝火比天上的星星还多。

  读完了不喜欢成吉思汗，确实如毛写的只识弯弓射大雕。据说蒙古人的屠城，只是单纯因为不知道人怎么用。从这点上看确实单纯、追求实用。

• 作者：月月在读书 发布时间：2023-12-19 09:56:37

  特有的韩国治愈温暖文风+奇幻绚丽的想象，这是一个很少有人能记住的世界。

  佩妮是售卖各种梦境的百货商店的职员，在一次次处理难题的过程中，会有什么故事呢？

• 作者：L 发布时间：2018-12-29 20:03:01

  和电影基本上没太大的区别，完全不知道是枝裕和为什么就是有这样的魔力，简单的文字，依旧能十分的有画面感。看完小说，电影的画面在眼前一一浮现。这大概也是我喜欢是枝导演的原因吧。今日份的感动就都在这了。

  我们偷的，是羁绊。

• 1星|《老钱观美业》：形式基本就是小人书，内容还不如小人书

  作者：左其盛 发布时间：2017-10-25 17:19:18

  全书共1.37万字。形式上有点像小人书，经常是每页一张图，下面一两行字。

  内容我认为还不如大部分的小人书。随便对着什么东西发一两句感慨，就能凑出一页来。有时候能写出个123来，从内容看概括总结能力不够，概括出来的东西不够全面又太琐碎。

  以下两条是书中比较少的有点用的信息的摘抄：

  1：大规模无证玻尿酸假货才是传染源，执法部门只抓非法行医现形，不抓非法供应的源头，劳心费力也是杯水车薪，扬汤止沸。P76

  2：学医要七年，地下医美注射师四天培训完毕，其现场实战课让人触目惊心，学员要互相注射练胆提功。P76

• 太宰治的“丑角精神”

  作者：风君 发布时间：2013-03-04 19:21:10

  所谓精神病症患者，可以被视为在争夺自我的战斗中不准备彻底投降的人。——埃里希·弗洛姆

  《人间失格》书成当年，太宰治旋即投水自尽。这部遗作，也因此在太宰的作品之中占有举足轻重的地位，被认为是作家一生遭遇与心路历程的映射。史铁生曾说过：“写作者，未必能塑造出真实的他人，写作者只可能塑造真实的自己。”这话用在太宰治身上可谓恰如其分，纵观他的各部作品中那诸多角色，不啻为他自己的无数分身。而在《人间失格》里，这种自我写照实在过于明显，以至于对太宰治略有了解的读者根本无需分析，就可以看出书中主角“大庭叶藏”其实就是“津岛修治”，亦即作者本人的化身。书中以叶藏独白道出的经历，与作者本人的人生重合度之高，令这部作品也被冠以“自传体小说”之名。鉴于其“遗作”的特殊地位，本书可看作是太宰治本人对自己人生的某种“总结”，窥探其内心世界的最后机会。在本书中，作者依旧一如既往地描写了一个被社会排斥的“边缘人”角色的挣扎与沉沦。而若要问本书与太宰其它作品相比最显著的特点，或者“相同之中的些许不同”是什么的话，恐怕只能说，本作是刻画太宰治“丑角精神”最深入、最全面也最彻底的一部作品。

  所谓“丑角精神”，就是在生活中与他人交往时，一味屈从对方的要求，为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出乖卖丑，耍宝搞笑来与他人同一化的行为趋向。

  书中主角叶藏，从小时候起就懂得用假装的笑脸博得家人欢心，为讨好父亲而故意索取自己并不喜欢的礼物，学生时期在众人面前的搞笑表演，这些都可说是“丑角精神”的表现。仔细回想的话，也许我们在学生时代乃至当下的生活里，也曾遇到过类似行为的人，甚至我们自己，也曾多少扮演过“丑角”。这种行为背后蕴藏的心理机制是什么？一般而言，在过度趋同，即强调“社会人”的同一性的社会中，个体的自我个性会经历“同化”过程，即抹去自我中过度特异的部分而使其成为更“适应”社会的存在。鲁迅曾言：“皆灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”，正是此意。

  乍看之下，“丑角精神”也是这种同一化的表现，然而其内在却大有不同，因为“丑角”本质上只是一层伪装，是从自我本体中分离出来的“人格面具”。其存在目的，不是消弭自我求得同化，而恰是隐藏那个与众人“相异”的自我。

  早在孩提时代，当其他孩子还在对世界予取予求的自我中心化阶段时，叶藏（或说太宰）就已经敏感地感知到了自己的与众不同，并对这种可能带来孤立和疏离的差异而深深焦虑不安，充满了对外界和他人的戒惧感。“对于人，我总是恐惧地颤抖”。是什么造成了这种过度的敏感和早熟？是身为贵族的父亲的过度严厉？是因为“纽带”作用的母亲的缺位？还是津岛家淡漠的人情？对此我们无从得知，但其结果却是一目了然的，那就是年幼的太宰就此学会了戴上“丑角”的面具，“将那份忧郁、神经质一股脑地隐藏起来，努力伪装出天真无邪的乐天，逐渐成为一个娱乐他人的怪胎。”

  这种伪装一直持续到学生时代的末期，期间虽说有过险些被揭穿的经历，但大体还算涉险过关。然而，随着“踏上社会”日子的日益临近，“丑角”面具的崩塌却也难以避免。一方面，“丑角精神”虽然是为了求得同一，但却并不是真正改造自我的社会化，而是千方百计的隐藏保护真实的自我。在太宰的内心，虽然时刻因为与他人的不同而感到恐惧，但同时却又执着于这份不同所带来的优越感，无论是“背负灾祸”、“贵族精神”还是“选民意识”，都是这种优越感的体现。在《乞丐学生》中，他甚至说出了“只有具备优越感的人才可能扮演丑角”这一明白无误的话语。从这一点上，太宰治其实就是心理学家弗洛姆所说“在保留自我的斗争中不愿彻底放弃的人”。可是要取悦一两人还算简单，这伪装要骗过“世人”众目又谈何容易？因此，他始终与这个社会格格不入，反而是反社会的革命团体更能令他安心，“不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的。”另一方面，“丑角”的面具虽然与他人建立了看似正常的联系，但这种联系只是建立在伪装的人格之上，其本身也是虚假而脆弱的。这也导致真实的自我从未真正向外界敞开心扉，因此尤为恐惧与他人联系所带来的伤害。虚假的外壳挡住了可能的伤害，但也挡住了温情与关怀，让本体变得愈加怯懦无助。亲情、友情，甚至男女之情，都成了提防戒备的对象。即使与同为孤寂之人的女性共度一夜而带来的幸福感，也会在第二天一早烟消云散，不得不变回那个轻浮的丑角，那个“连幸福都害怕”的懦弱者。因此，

  “丑角”看似与外界保持联系，实则与自闭症患者一样，都是将自我隔绝于这个世界，以维护自我完整性的人。因此，这种“丑角精神”的失败是不可避免的

  ，无论再怎么努力，叶藏最终仍然成为了一个被社会排斥疏远的“边缘人”：自杀未遂、被包养、酗酒、吸毒、肺结核病……太宰以颓废的行为将自己从这个社会放逐，既然扮演丑角已经难以取悦“世人”，那就干脆主动向边缘滑落，以保全自己心中那份仅剩的骄傲。

  叶藏说，他是用“丑角精神”作为对人最后的求爱，可他其实根本不会爱，因为他缺乏袒露自己内心，或是探视他人内心的那点勇气。

  “他人即地狱”，在他的眼里，人与人之间的相互理解根本就是不可能的。在放浪形骸的日子里，他索性不再寻求人与人的联系，反而不再如履薄冰。可这并不能减轻他对别人的恐惧感，直至良子的出现才令此状况有所改观。良子是一个理想人格的写照，一个“完全信任他人”，“如神般的纯真”的人。这个宛如耶稣基督般的存在，对于无法信任他人的叶藏来说，无疑是整个世界中唯一能够令他安心的治愈之所。太宰在自己的人生中是否遇到过良子的“原型”？是为他殉情而亡的田边，还是曾有夫妻之实的小山，亦或是最终与他共赴黄泉的山崎？也许我们终究无从得知，但这无疑是他的精神救赎。然而，社会的恶意和伤害却打破了他的幻想，良子因为轻信而被无良商人奸污，标志着希望和救赎的破灭，以及主人公的彻底绝望与沉沦。最终，他成了“精神病人”，“疯子”，“人间失格”者（丧失为人的资格者）。这是否也是太宰治本人后半生精神追求的缩影呢？完成本书后的自杀，是否是保全自我，并重新获得世人肯定的唯一途径呢？因为，也唯有在他人的记忆里，“我们所认识的阿叶非常率真机灵，若是不喝酒，不，就算喝了酒，也是个像天神般的大好人呢。”

  太宰治生活的日本，是一个旧道德秩序和集体主义依旧盘根错节的社会，我们并不生活在那样的社会中。然而，今天我们阅读太宰治的作品，却并没有太多隔阂感，反而能够生出一种超越时代的共鸣。这恐怕是因为，

  如今的后工业时代，也同样是一个无时无刻不在压抑乃至抹杀个体自我以使其“适应社会”的病态时代，身处其中者若是想要保留心中那个自我，便也一样面临如太宰那般被边缘化和“人间失格”的危险处境。

  在这种挣扎之中，我们也许并没有成为大庭叶藏那样的“丑角”，但在内心深处，又何尝没有一个懦弱却又渴望实现的自我？太宰治看似全为自我描写的文字，却唤醒了读者那沉睡而濒临消失的真实灵魂，让我们重新思考自己的精神处境。这，也许就是太宰文学在如今依旧能够虏获读者的原因所在。

  

  附：对太宰治其他作品感兴趣的读者，可参看

  太宰治作品评论汇总