活页题选 名师名题单元双测卷 必修3 历史 YL（岳麓版）（2019版）--天星教育 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：尘 发布时间：2008-03-25 20:08:32

  不错的统计学入门书。连我都能看懂！

• 作者：史历黑 发布时间：2018-07-18 22:30:38

  非常喜欢！篇目编排很用心，是了解芥川龙之介非常好的入门选本。写小说如说书人从容不迫，写杂感点到为止金句频出，真是有了不起的文学才能

• 作者：Fickler 发布时间：2019-05-31 18:07:37

  买错了版本，拉黑出版社

• 作者：[已注销] 发布时间：2020-03-25 00:36:51

  视觉盛宴，整个眼睛脑子都被吸引住了

• 作者：Evanescence 发布时间：2012-10-21 09:52:15

  我有这本书的英文原版，对照看过之后。发现有重要错误，十分误导读者，经常有1000倍的误差，比如微写成毫，有时候正负会写反，这些错误十分明显，对于没有基础的读者来说比较耽误事儿。这应该不是翻译的错误，是排版的错误。如果没有这些错误，书就不错了。

• 作者：蒜妮掰柚 发布时间：2023-12-04 10:07:16

  虽不免带着时代气息，却独有一份温情和尊重。在今日车水马龙、高楼大厦的眩目外，此书给人平添了一种对于北京的亲切。

• 《你不可不知的人性》读后感

  作者：FY超巴进女红 发布时间：2015-11-16 10:19:15

  读过这本书已经有五六年载了，也是那时正在就读大学的表哥亲自买给我的，尘封了五六年的记忆突破时空再次映入眼前。

  首先提一下作者刘墉，生于台北，籍贯北京，现居美国。这个身份立马可以猜测到他的经历不平凡。不得不说他的长相让我有点不适，但是看过他的书可以深深的被他的文笔所折服。

  《你不可不知的人性》这是刘墉写的一本处世书，书的开头有这么一段介绍，大致是讲他的内人看了他的书后的点评。有几个着重点，我一直记忆犹新。“大胆”，“辛辣”，“撕脸皮”，等等。这些都是这书的特点。书通过一则一则的现代小故事把人性的表皮撕下来，让身为读者的我都看着发抖。直接的笔触如他所说，正如一把手术刀深入胸膛直达心脏。人无完人，可以说，每一个人都有人性的弱点。虽然个体之间存在着差异，但是大多数的弱点是互通的。刘墉即把我们大多数的弱点都暴露在空气中展示分析。我不由得想起与孔子相反的老子的观点，人之初，性本恶。的确，人类是世界上最邪恶的动物，没有之一。想建立一个孔子心目中的人人圣贤的社会是不可能的。如何处世就是我们应该考虑的，在人性恶的这方面刘墉与老子的观点不谋而合。

  在读这本书的时候我会不自觉的运用一个方法，也就是换位思考。如果这事发生在我的身上我会怎么去处理。而刘墉写这本书的目的也恰恰在此。更有特点的是，刘墉在书中运用了两次换位思考的手法，即让读者思考如果这事发生在我的身上我会怎么去处理，然后在故事中的你又需要去换位思考你所面对的对象，这双重的换位思考非常巧妙地把你带入书中。可以说你泛泛而读这本书和深入的去研究这本书是完全不同的两本书。

  刘墉很聪明，他明白若是一味的去写人性的丑恶终归是条死胡同，因为历史上鲜有的写人性的丑恶的悲剧书没几个。在四大悲剧后就没几个出名的。所以这本书不光写了人性的弱点同时还写了“你不能没有的原谅”，让你在不要因为了解了人性的弱点后而变的厌世和无情。这是非常重要的。也是我在读这本书的第一本时结束后没有感到压抑而去继续读第二本书的原因。在看透部分的红尘后，《你不可不知的人性》却反过来告诉你也不要对人类社会失望，毕竟人情这种东西每个人都有。理解后的原谅正是人类所特有的情感。有一个名家说过人超脱于一般的动物不是单单因为高智商，而是因为高智商后面的人情使得人类会做出违反自然法则的行为，而这种行为是伟大的，是注定使得人类在地球上超脱于其他的动物成为万物之灵的原因。在一个食物匮乏的情况下，狮群会先让公狮子吃，然后是母狮子，最后才是小狮子。为了生存这种做法是十分正确的。但是在人类的社会恰恰相反，基本上，都是饿死老的，饿不死小的。人性的伟大，这就是刘墉必须在写完人性的丑恶后告诉我们的。所以浅浅的看完这本书后对人类失望是非常幼稚的行为。我们必须要有所原谅，对我们自己的人性，要有原谅。因为我们是人，我们是独一无二的物种。

  人性的特点，终归会在安稳时丑恶却会在危难时伸手。刘墉的《你不可不知的人性》在教我们如何在昏暗的社会处世的技巧，也同时在传达着一份温情。

  读完这本书后我的内心不像刚开始认为会失望，好像反而多了一些东西。那是勇气，智慧，欣慰。我不由得赞美这个社会，因为，只有人类才会活的如此多姿多彩，我们处世需要考虑到很多陷阱，很多技巧。但是这恰恰是有趣的人类社会。

  我们天生胜过其他物种，我们的社会很丑恶；我们的人性很丑恶；我们的行为很丑恶。但是我们有原谅；我们有温情；我们有爱；我们有这世界上一切一切所有的美好。我们要去挖掘美好，好好的去面对“丑恶”的人性。感谢刘墉，感谢你的手术刀。

  那美好的人生，那可爱的人们！

  By————FY超巴进女红

• 爱情永远都应该是无功利的

  作者：李邦斯 发布时间：2015-04-12 13:32:21

  陀思妥耶夫斯基极力希望在《白痴》中实现“美将拯救世界”这句壮志豪言，但最终却败得一塌糊涂。我想，美本身只能作为终极理想，是彼岸的；美无力也不可能成为拯救世界的工具，它只能作为“拯救”这一行为的参照。

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  梅诗金

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  写作《白痴》时，陀思妥耶夫斯基给外甥女写信，表示他要创造“

  一个各方面都很完美的形象

  ”。于是，他在《白痴》里塑造了

  梅诗金公爵

  这样一个「精神上的圣徒」。

  J•希利斯•米勒

  在他的著作《小说与重复》中提到——

  作家在创作过程中，总是会使笔下的人物和情节重复一个特定的原型

  。以此来看，陀思妥耶夫斯基似乎以自己为原型塑造了梅诗金公爵，他前半生诸多经历都成了梅诗金公爵或经历或耳闻的事件，甚至和他本人一样，梅诗金公爵也患有癫痫。因此，陀思妥耶夫斯基也将自己的感受和的思想全部投射到了梅诗金公爵身上。

  如同书名，梅诗金公爵是一个“白痴”——他虽然有着深重的基督式的救难精神，但终究是一个过于天真完美的形象。因而，这个形象就像基督神像一样——既抽象又苍白，只能供人观赏和参照，在现实世界很难施展拳脚，更枉论完成对美的拯救。

  然而，在我看来，“白痴”也并不全是蔑称，有时它也可以用来形容执着追求某种东西或精神到极致的状态。我想，陀思妥耶夫斯基之所以用“白痴”为小说命名，正是因为梅诗金公爵并非是一个生理意义上的白痴，而是一个执着于“

  美将拯救世界

  ”、期望用怜悯之爱拯救美的“白痴”。

  以此来看，梅诗金公爵与堂•吉诃德有着相同的品格——『

  孩子般的天真

  』，我们也因此觉得他们是这样可亲可爱。梅诗金公爵对娜斯塔霞的拯救与堂•吉诃德的征程成为一种互文关系，最终他们也都在现实世界里失败了。陀思妥耶夫斯基最终让梅诗金公爵成为了一个彻底的“白痴”，小说末尾也以一个近似虚无主义式来总结，因为他极力称赞、信仰的美最终被毁，而他创造的这个完美的形象，没有完成对美的拯救，更没有因此完成对世界的救赎，反而被世界反噬。

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  娜斯塔霞

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  娜斯塔霞

  在《白痴》中的意义是巨大的，

  在主题上还是情节设置上，她都是整个故事的绝对核心。在主题上，

  她作为“被侮辱与被损害”的美的象征，是梅诗金公爵拯救的中心所在，也是梅诗金公爵期望实现拯救世界的重要一步；

  在情节上，

  她是推动故事发展的动力，所有情节均为她展开，因她而发展。即使在没有她出场的地方，她也深刻地投射在每个人的精神之上，影响着这些人的言行。

  娜斯塔霞在《白痴》中的指称词语是“疯子”，这和梅诗金的“白痴”是联系的。

  娜斯塔霞的「疯」体现在她不顾一切地要证明自己是有耻辱的。而这种耻辱感之所以如此强烈，其根本原因是因为她的高傲。

  因此，我们看到的娜斯塔霞其实是分裂的：

  一方面，娜斯塔霞坚信自己的清白，这种坚信到了高傲的程度；另一方面，她又无法洗去身上耻辱的那一部分，在她与托茨基的对抗中这种耻辱非但没有减弱反而更加清晰和强大。

  因此，娜斯塔霞成了一个“

  爱的只有自己的耻辱以及老是认为自己蒙上了羞耻和遭到了侮辱这样一个念头

  ”（阿格拉雅）的疯女人。一方面，她极力忏悔自己的罪过，期望得到救赎，故而当她听到公爵责备她——“您就不觉得害臊？您难道真是您刚才扮演的哪种人？”时才会惊异又窘迫地回答说“我的确不是那种人”；另一方面，在她的生日宴会上，当公爵说她是清白的，并愿意娶她为妻时，她之所以会变得更疯狂，正是因为她认为自己的耻辱是不可更改和不可洗刷的，她甚至断定这耻辱会使像孩子一样天真的公爵蒙羞。于是她宁愿自己抱着这耻辱去死，也不愿这耻辱污染了公爵。

  她的矛盾也全在于此，她渴望得到公爵的拯救，因为全世界都认为她不清白的时候，只有公爵坚信她的纯洁。而她深受这根深蒂固的耻辱感的影响，并要以自毁的方式来反抗世界。她不断从罗果仁和公爵身边出逃，正是她这矛盾的的精神世界的直接反应。

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  罗果仁

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  如果说梅诗金公爵是超验的精神意义上的存在，那么罗果仁则代表着现实的欲望。

  罗果仁的父亲是一个以敛财著称的父亲，为了积聚财富，他甚至不让自己的孩子接受完整的文化教育，

  虽然有着巨额的财富，却有着与这财富不相匹配的精神世界

  。罗果仁家的房子与周围的建筑并不协调，是阴暗甚至可怖的，屋内复杂而黑暗的房间更是给人造成一种压抑的感觉。很明显作家对罗果仁的定义是欲望的，如果说他的父亲代表这人类金钱欲望的极致，那么罗果仁对娜斯塔霞的爱则是这种欲望在情感上的体现，这种情欲一旦形成便自然有强大的占有欲相伴随，罗果仁对娜斯塔霞的追逐正是这种欲望的集中体现。

  但是很显然，罗果仁并非一个单纯的欲望象征，这样，这个人物则显得微不足道了。他在《白痴》中之所以有着举足轻重的为止，是与他的另一层象征意义相关的——

  《俄国史》旁边的园艺刀

  。显然，他的出现也必将是娜斯塔霞自毁的最终归宿，因为使娜斯塔霞蒙羞的是托茨基的肉欲，所以娜斯塔霞就要在这极端的情欲之下完成对这耻辱的超越。

  正如上文所谈到的娜斯塔霞那分裂的两面，如果说公爵向往清白的一面，那么耻辱的这一面则是由罗果仁担当的。罗果仁对娜斯塔霞的迷恋，是男性对于美的本能欲望的体现，这种本能是以占有为终点的，因而越得不到便越疯狂。这种迷恋发展到极致那便是一种盲目的情欲，它使得罗果仁成为自身欲望的俘虏，因而当这欲望实现之后，欲望本身便失去意义，随之而来的则是美和罗果仁自身的毁灭。

  我认为罗果仁的罪孽是最小的，他的行为是他那近乎迷狂的欲望操纵的。无论是他对公爵的谋杀未遂还是最后杀死娜斯塔霞，这些行为只存在现实层面的罪恶，而他在精神上甚至可以说是无罪的。梅诗金公爵希望在怜悯之爱和生命之爱找出一个平衡点：一方面，他凭借这怜悯之爱拯救娜斯塔霞；另一方面，他又对阿格拉雅的光明充满着向往。他对两人的爱都是真诚和深刻的，然而，也正因为如此，他的爱也同时在伤害这两个人。所以，阿格拉雅才会在他评断伊波利特后，说他“

  句句话都是真话，但却并不公正

  ”。

  与公爵不一样的是，罗果仁一开始就深陷于对于娜斯塔霞美的崇拜中，他的爱最原始但也最“纯粹”。但必须指出的是，罗果仁和娜斯塔霞的关系到底是不正常的，甚至是病态的。维持这一关系的关键是娜斯塔霞对耻辱的自我认同和对于自毁的决心，这也必然是这段关系陷入疯狂，并坠入悲剧。

  不过值得注意的是，罗果仁在打了娜斯塔霞后，以绝食绝水来惩罚自己，这种惩罚甚至是自觉的。与娜斯塔霞讲的，那个关于皇帝在教皇那里下跪忏悔但嘴下却暗暗诅咒的故事不同，罗果仁在“自我惩罚”中对她几乎没有诅咒。他的爱尽管盲目，但是爱本身也会使人的心灵得到净化，尽管这净化是这样微小，甚至可以忽略掉。

  更让人觉得罗果仁改变的地方，是他在阿格拉雅和娜斯塔霞“决斗”最后一刻，没有阻止阿格拉雅的离开。如果他做了，那么这个故事很有可能大不相同。但他太爱娜斯塔霞，也深知娜斯塔霞爱的是公爵，他甚至愿意为这爱做出牺牲。可以这么说，罗果仁是愚昧的和阴暗的，但是他的愚昧也正因为对娜斯塔霞的爱而发生改变，他也逐渐有了真正意义上爱的征兆。

  故事里，罗果仁的存在为娜斯塔霞的出逃提供了一种可行的方式，这是娜斯塔霞亲自选定的方式，也就是说娜斯塔霞其实心里明白罗果仁最终会杀掉自己，而对于她来说这无异于一种解脱。

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  阿格拉雅

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  阿格拉雅是《白痴》中光明的象征，在她爱上公爵，并期望公爵带她逃离被禁锢的深闺生活前，她是书中唯一清醒而不疯狂的人。

  阿格拉雅理智地为自己的人生铺路，而她所希望的人生则是远离俄国式生活的。她曾经寄希望于加尼亚，但是这希望很快在一场肮脏的交易面前破灭了，而这个时候从国外归来的公爵的偶然出现，成为了她新的希望的基点。

  瓦丽雅在跟加尼亚谈及阿格拉雅对公爵的爱时曾经说过非常中肯的话：

  你不了解她的脾气；她可以甩掉数一数二的金龟婿，心甘情愿地跑到某个穷学生住的顶楼上去跟他一起饿饭，——这才是她的理想！你永远不会懂得，要是你能咬紧牙关忍受咱们清贫的家境而不低头，你在她的心中会变得多么有吸引力！公爵之所以能使她上钩，首先在于他压根儿不去钓这条鱼，其次在于人人把他看成一个白痴。在公爵问题上，她把家里闹得鸡犬不宁，单是这一点就中她的意。

  瓦丽雅这段话恰如其分地解答了，为什么阿格拉雅最后竟然离开了俄国“成为某个复兴波兰委员会的成员”，甚至放弃了她的东正教信仰而改信天主教。作为一个出生在富裕家庭的小姐，她被禁锢在一个狭小的圈子里，然而她的思想却使她有了逃离这一切的强烈愿望。这种深受欧洲自由精神影响的思想也愈发使她有别于她的两个姐姐，显得尤为出众。

  娜斯塔霞的美，是因为她的才智和痛苦都达到了惊人的高度，因而才会让人产生“可以颠覆乾坤”的感觉。阿格拉雅的美，同样也是因为才智的发达。因为这一点阿格拉雅在那个圈子里显得极为特别。这种知识的光环是自然环绕在人物身上的。

  不过，阿格拉雅毕竟是生活在一个娇生惯养的环境之中，因而她的痛苦也仅仅只停留在对摆脱家庭束缚之上，而这种痛苦相较于娜斯塔霞的痛苦几乎不能算是痛苦。

  娜斯塔霞的痛苦的根源是一个怀着对世界美好憧憬的少女多年遭受一个只有肉欲的老男人的蹂躏而产生的，这种痛苦不仅是身体上的，同时也是精神上的。更何况娜斯塔霞接受了完整的文化教育，因此她是有知识的，而她的见识是渊博和深刻的。正因此，她更加深刻地认识到自己处境的可耻性！娜斯塔霞在托茨基安排的教育下意识到自己的耻辱，这种耻辱对于一个少女来说，特别是一个有才智的少女来说简直可以说是毁灭性的。

  在对摆脱自身困境和追求自由的路上，阿格拉雅视公爵为救命稻草，因为她分明地在公爵身上看到一种“可怜的骑士”式的执着，她之所以一而再再而三地嘲弄这种执着，正是因为她强烈地渴望得到这种执着，并寄希望他能靠这种执着摆脱她的生活。

  可惜的是，公爵的执着视为痛苦而生的，这份堂•吉诃德式的执着是因为看到了娜斯塔霞身上那万劫不复的痛苦而变得越发明显和强大的。所以，当娜斯塔霞要求公爵在她和阿格拉雅之间做出选择之时，公爵才会留下来陪在娜斯塔霞身边。尽管公爵对于阿格拉雅的爱是真挚而深厚的，但是公爵身上那种对于苦痛的怜悯，以及那种舍我其谁的拯救精神作为一种最高的精神信仰是无可动摇的。

  阿格拉雅的失败在于她的家庭局限使她无法也不可能理解娜斯塔霞的痛苦，同时，她在与娜斯塔霞的决战中的失败之所以是必然的，是因为她拿错了砝码——公爵。在最后的决斗上，她对娜斯塔霞说：

  既然你想做一个正派的女人，那您当初为什么不直截了当……免去演戏那一套跟引诱您的托茨基一刀两断？

  这句话是失去理智的，它直刺娜斯塔霞所有痛苦的最核心。娜斯塔霞对于光明的追求从来没有放弃过，因而她才会写信给阿格拉雅，她希望看到光明的结合，因为她知道这一切不可能在她的身上实现。她写给阿格拉雅的信是真诚的，然而阿格拉雅却并不懂得这里面蕴含的娜斯塔霞的痛苦，她只把这看做娜斯塔霞多此一举的行为。

  在得到公爵求婚的保障后，她认为公爵对她的爱会超越对娜斯塔霞的爱（或者说是怜悯），也正是因为她相信了这点，才敢理直气壮地去找娜斯塔霞来做对决。但她没有想到的是，娜斯塔霞不是一个被引诱的又被抛弃，从而变得歇斯底里的傻妞，而是一个比任何人都更有才智的痛苦的女人。当她期盼在公爵得到肯定的回答时，根本无法忍受公爵片刻的犹豫，她甚至都听不进公爵的话便夺门而走。

  无论如何，阿格拉雅这样有头脑的人也在爱情面前彻底昏了头，变成了白痴。她估计错了自己的形势和力量，对对手又知之甚少且有着过甚的偏见，这一切最终导致了她在与娜斯塔霞争夺公爵的决斗里失败。

  那么阿格拉雅对公爵的意义究竟在哪里呢？我认为阿格拉雅作为正常的美的象征是有别于娜斯塔霞的美的，这点在前文谈过。公爵对她的爱，是出于精神上对于光明的渴求（公爵说自己在最黑暗的时期想念着阿格拉雅）。公爵靠自己的力量无法拯救娜斯塔霞的自毁，他的拯救行为甚至可以说是在加速娜斯塔霞的自毁，同时这种毁灭也会波及他自己。他面对娜斯塔霞时是恐惧的，所以他才需要阿格拉雅身上那种天使的光明。

  阿格拉雅没有办法明白的正是公爵这一点，因为她的出发点是自我的，所以她看不到公爵做出拯救这一行为所要付出的牺牲是需要有人支撑的，而公爵认为这种支撑只有阿格拉雅能赋予。如果她意识到这一点，她也许就不会那样盲目任性地要和娜斯塔霞进行决斗了。

  作为陀思妥耶夫斯基对于“美将拯救世界”这一信仰的直接体现，《白痴》并没有完成对于这一命题的解答。虽然作家希望以梅诗金公爵这样一个“完美的人物”来解决这个问题，但是现实的原因不得不使他最终以美的毁灭做结。

  《白痴》给我最深刻的感受是极为简单的：爱情确实是美好的，正因为如此，它才不能成为彼此的救渡。公爵认为自己的爱可以拯救娜斯塔霞，其实他的爱间接地加速了娜斯塔霞的自毁。阿格拉雅认为公爵的爱可以帮自己摆脱被禁锢愚昧的深闺生活，结果却在与娜斯塔霞的决斗中失败。罗果仁的爱最原始，他的爱只是单纯欲望的集中体现，同样无法使他摆脱痛苦。

  爱情永远都应该是无功利的，不管给它套上什么外套都是多余的，甚至是有害的。

  编辑修改于2019.12.29

  再次编辑修改于2021.11.12

  第三次编辑修改于2023.10.19