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• 作者：张二霁 发布时间：2019-07-18 18:52:48

  中英文对照还有拼音，配图也挺形象。

• 作者：零度 发布时间：2013-05-23 14:54:28

  写的挺好，初入职场的经历。初入职场上或许还怀着美好的梦想与自己的斗志，随着时间的流逝这份纯真不知道能保存多久。办公室政治，暧昧却时时关心自己的前上司（最不喜欢的就是这个人~），小丙辞职时妈妈说别以为我很虚荣，只要你过的开心就好。只要你开心，可是要怎么样才能让自己开心，自己也一直在考虑这样的问题。

• 作者：燕青 发布时间：2011-04-24 12:14:07

  五星给的牵强，因为是第一本房地产投资书籍。可以买来看看

• 作者：初心 发布时间：2021-01-26 20:11:14

  这个翻译版本看着太别扭了，对于知名名著，真的不要重新翻译主角的名字。

• 作者：头就这么疼星人 发布时间：2014-08-19 12:11:11

  断断续续读到今天才敢说读完，在指导下听了八成左右的录音，只剩几位实在不感兴趣的没碰。另外，要是没有这本书，我恐怕是不会主动去听现当代歌剧的，所以不得不感谢作者译者和出版社，又为我打开了一扇门。

• 作者：豆友189752232 发布时间：2019-01-07 21:11:27

  每个鲜活的个体生命皆有它的本来，这正如一条长河的起源，又如木樨草的草籽从高天飞来，幸运地扎根这片让人萦回依恋的故土。童年，是一道霞光，坐看云起，静听流岚；童年，是枝头的蓓蕾，天真抱紧天真;童年，是一道楔入体内打入心灵腹地的烙痕，任时间，一寸寸拉长，再一寸寸放大。童年，是人生最不容易遗忘又最为纯洁的原初记忆。它是一生的坐标和出发点，每个不定的切点，都不约而同地指向生命的永恒！而童年的永恒，似乞力马扎罗，它终将笑看所有生命的未来！

  《童年与故事》是一次集体写作。他们集体回忆童年的过往，叙事真实，情感真挚，个个都那么出色，篇篇都那么精彩，值得细细品读。感谢主编杨宏伟先生的创意构想！敬畏这规模宏大的最有意义也最为原生态的民间主题文学的一次成功的尝试！

• 炼丹术炼的到底是什么

  作者：小一 发布时间：2020-11-04 13:06:10

  菲茨杰拉德曾经说过：“能够同时思考两种对立的观念，而且思路依然缜密，才是第一流的智慧。”这句话用在荣格身上再合适不过了，因为他是一个可以同时吸收东方和西方两种思想观念的奇才。

  因此在看这本书时，最让我分裂的也是这点，这么一本薄薄的书，几乎让我觉得是三本书的内容合成了一本，我无法将荣格的论述，卫礼贤的解释和我们古代这本道家著作结合起来理解，荣格将这么一本“求仙问药”的文言文著作按照西方心理学的思维方式来阐述，本身就够诡异的了，更何况这本道家著作在我们自己看来根本算不上经典，顶多是一本“邪书”。

  我们太怕看“邪书”了。有多少人看到这类修行的著作就自动敬而远之，觉得一不小心就会走火入魔，这本书里有一句话是：“正人行邪道，邪道悉归正。邪人行正道，正道悉归邪。”一个心存正念的人，不管看什么书，都能吸收掉那些精华的部分，为我所用，拓展和丰富自己的认知边界，更何况所谓的邪书，根本就是人们对它的无知而产生的恐惧罢了。

  这本道家著作之所以被荣格如此重视，是因为它对炼丹术的含义有更深层次的挖掘，完全打破我们常人心中对“丹药”的理解，书中说：“心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净。不留一物，是名心空。”心，是这本书真正要探讨和修行的东西，也正是这一点，打通了西方心理学与东方禅修思想的经脉，而荣格要做的正是把这两种精神状态结合起来，更好的运用到心理治疗中去。

  很多心理疾病的产生，都是由于人内心中的思想冲突过于激烈，无法调和导致的，而这个对立的双方，正是荣格常说的意识与无意识之间的冲突。后天形成的意识与先天决定的无意识之间，就犹如人的神性与兽性，犹如人的本我与超我，两种不同的思维模式交替出现，影响着我们的一举一动。一念天堂，一念地狱，此乃人之常情，但我们现代人有一种病，一种正能量的病，他要求我们时刻保持积极乐观，要心怀阳光，要每天告诉自己“加油你是最棒的”，米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》里给这种现象起了个名字叫「媚俗」。媚俗就是对生命的完全肯定，就是对生命全然的感动和陶醉，其实从心理学角度来讲，媚俗就是对意识的巨大迷信。我们不否认意识对人类发展的重要作用，而是说，当你完全只看到正面而忽略了背面时，当你只看到人性至纯至善而逃避人性的阴暗面时，当你对无意识没有心怀敬畏时，迟早你会登高跌重。重力是什么？从物理学角度来讲，重力，即地心引力就是一种负能量，一个人掉到坑里面，你需要用向上的力把她拉起来，消耗的就是正能量。但凡是人类，我们还被这具肉身所累，我们就不能没有负能量，不然你可能连脚都沾不了地，还谈什么「脚踏实地」呢？无意识是一种反智倾向，它要做的就是回归自己的本能属性，而意识是我们构建文明的武器，这两者之间是有分裂倾向的，可以说分裂倾向正是人类心灵的固有特性，当意识与无意识的分裂过强，作为医生该做的，就是尽可能弥补这两者的间距，让人的心灵重新统一整合起来，而如何统一两者，智慧的中国古代思想家已经给出了答案：“一阴一阳为之道。”用道的方式来弥合两者。

  我们是个不太讲逻辑的民族，因为逻辑是个遵从因果律的思维模式，而我们东方人的思维模式，用荣格的话来讲，是“共时性”的，比如我们不追求一定要拼个你死我活，在最高的智慧里，我们讲究“共赢”，我们的成语里常用的是日月同辉、生死相依、天长地久这些包含了统一原则的词汇，我们的太极图，是完美诠释了一切运行法则的图案，而我们常说的道，其实就是说要遵从宇宙法则来行事，我们的心就是太阳系的太阳，万物都围绕着我们的心来运作，这本书的解释是：“心即璇玑，气即众星。”我们古代的思想家很早就知道，我们现存的这个宇宙不管是大到天体，还是小到量子，都遵循同一个法则来运作，我们的物理学发展到最后的终极目标，也许就是找到那个可以解开一切谜题的唯一的方程式，只不过这个宇宙谜题究竟能否被科学所捕获就不好说了。

  而如何做到尽可能统一意识与无意识的关系，修复我们的心灵创伤，用荣格的话来说，就在于我们要让意识潜入到无意识中去，尽可能把无意识的内容挖掘出来，转化成意识，用这本道家著作的话来说，就是要炼魂保神，制魄断识。「魂魄」这两个字在这部道家著作中，是两种不同的概念，魂是一种上升状态的气，具有神性，而魄是一种浑浊的惰性的气，具有兽性，不断的加强魂的能力，就能制服魄的诱惑，就像拔河比赛，不用总想着去掉魄的那一方的人数，只要把魂的一方人数不断增加，胜利的天平自然会倾斜到正义的一方。荣格也给我们提供了一种类似的非常实际可行的方法，就是不断扩充和提升意识的内容，我们的心灵问题也许永远存在，但是当我们积累了更多的知识和营养，在纵向上站在高处看之前的问题，在横向上从远处看之前的问题时，它就显得没那么“大”，没那么重要了，有些问题永远无法解决，甚至没必要解决，但我们可以超越它。也许有些问题依然让我们痛苦，但是自己知道自己受苦，跟自己盲目的受苦，是两种概念，甚至是两种境界，书中讲“昏沉而不知，与昏沉而知，相去悉啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。”

  其实这部冷门的古典道家著作在我看来一点都不陌生，里面的具体实修方法，很像我们现在的冥想、禅修或者瑜伽术，而里面所说的“天心”，正是我们身体里面的七个脉轮中的“天眼轮”，位于两目之间，很多的人是可以通过各种修行方式开通天眼的，它还有个学名叫做松果体，在大脑内部一个区域，长期不用这个部分就会退化消失。这一点我在不同的灵修的文章和视频里得到了一些证实。我不认为这是玄学或者神学，完全脱离科学范畴，因为说到底，这些体验究竟来自于心灵的无意识层面还是其他层面，我们都没法定义它，只能说这些体验是真实存在的。荣格给如何区分玄学还是心理学下了一个定义：“是否可以被体验和理解，是否是真实的，具有可操作的实在性。”如果基督不是活生生的人，存在在信徒的心中，而只是个抽象的概念，一团迷雾一样的东西，人们是不可能真的虔诚的信服他的，但是基督究竟是否也是我们无意识里面的一种人格象征，是否是我们心灵层次意识与无意识之间的粘合剂，我们依然无从知晓。

  最后我要说，Ego在很多修行方式里面都说是需要破除的东西，但荣格给了我一个非常大的启示就是，一个ego不够强大的人，连破除他的资格都没有。他在给病人治疗时发现，一个35岁以下的人是不适合用我们东方这种瑜伽修行术来治疗的，意识足够强大的人，起码是有定力和一定的判断能力的，破除ego是为了重新确立新的ego，把我们的自我修炼的更好一点，而不是听风是雨，完全丧失自己的判断力，觉得什么都是空的，无意义的，或者觉得什么都是对的，什么都要吸收，也不管自己适合不适合，那才是真的“走火入魔”。ego是我们的根基，仔细想想，如果连最起码的世俗生活都没有能力过好的人，谈何修行，谈何顿悟，谈何羽化升仙呢？还是脚踏实地一点吧，大家共勉。

• 略显平庸的故事 难以共情的人物

  作者：程霆 发布时间：2018-12-18 10:25:50

  笛安可以说是改变了我看待世界方式的作家，我花了一下午的时间读完了这本书，最强烈的感觉，是失落。

  热烈，执着，那种为了别人难以懂得的瞬间而孤注一掷的柔情，是笛安带给我的东西，在我三观快速塑造的那几年，她带给我的冲击不可小觑，一方面她让我惊喜的发现，我所在意的这种看不见摸不着的、烟火气之下的侠骨柔情，居然有人能事无巨细地书写下来，另一方面我也渐渐意识到，我们所捍卫、所执着的这些，很可能根本是摇摇欲坠的中空塑料雕塑。

  《景恒街》描写了一个发生在北京，围绕多对男女，关于创业、风投、粉丝经济的故事。读完第一章的时候我就发现，这是一个和《南方有令秧》质感相似的故事。就像她并不熟悉明朝的一切，她也不熟悉关于金融和创业的一切。一个本应波澜壮阔的故事因为细节的薄弱和不可信摇摇欲坠，而主人公的面目模糊更加重了这种不信任感。

  灵境这个角色，真的很难让我动情，她和笛安之前的一众女主角一样，她们对成功没有欲望，她们就算懵懂失措却用不会吃相难堪（除了东霓），她们对男人是小心翼翼却又内心宽容，就像之前天杨和可寒在病床前讨论的《黑骏马》里的女人，宽容，温柔，一次又一次包容着犯错的男人并因此而被记住，她们很特别，总是能被男主角在人群中一眼发现。请问，这和天杨有什么区别？无法问关景恒是否曾经出轨的灵境就像在教室说“非常、非常爱”的宋天杨，想象着会在冰箱上看到关景恒留下的字条的灵境就像幻想着周雷背后会有口红印的宋天杨，就连灵境最后为小雅顶包地举动背后的冲动，也和天杨和肖强上床时时的自我毁灭如出一辙……一个圣洁的slut,一个有罪的无辜者，一个孤独的爱人，一个永远包容伴侣的小女孩，我可以接受宋天杨在离开了江东又错过了陈医生之后还是这样一个人，可是我不能接受这么多年，你还是只会写这一种女性，而这个人在这么多年后居然还是这么没有长进，把一个认识了几个月的男人放在多年朋友和事业的前面，当爱情发展到这一步的时候，我觉得那没什么崇高的，那是自私。人会自私，这是人之常情，但是不要宽宥自私。

  而关景恒，男性角色倒是比女性角色立体一些，用钢铁侠的话说，就是有“火种”，可是他也像所有人物一样，除了叙述性的描写之外你看不出他的性格。笛安的短板之一是用对话表现人物，有时候你不得不遗憾地发现很多人物的台词是没有生命的，它们只为情节发展服务，你盖住那个主语光看对话本身很难判断说话的人是谁，甚至说话的人是男是女，这点在关景恒身上也一样，他对成功的渴望和证明自己是对的的冲动和钢铁侠对平凡生活的不甘心有和不同，这两个人物，或者再加上孟舵主，他们之间的惺惺相惜可不可以再多一点？关景恒曾经有过唱歌梦想吗？这对他后来的偏执有什么影响？他到底为什么爱上灵境？这和他的经历又有什么关系？所有的人物都是没有来源的，竟然都是没有来源的。

  笛安不应该是一个不相信自己的人物的作者，我在阅读告别天堂的时候，我坚定地相信天杨、江东、周雷和方可寒的存在，我真心地恐慌过方可寒的死去，我真心地为江东和天杨多年后地相遇感到心里一紧，就算当时的笔触更青涩，情节更加不自然，那种“我把我21年的人生都放在里面了”的真挚，实在是胜过这一本17万字的新作太多太多。

  当然，景恒街还是引人入胜的，不然也不会有这么多人一口气读完，也不会在豆瓣得到7分多的好评。我少女时代最爱的作家，让我相信生活里除了油盐酱醋还有那么多更多意义的大姐姐，下一本书我还是会第一时间买来看，还是会抱有希望和快乐地带回家读，我没有责怪她的意思，或许这个故事不是写给长大了之后的我看的，我的这种失落，恐怕也是成长不可避免地一部分吧。