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• 作者：赛璐珞 发布时间：2013-08-19 22:15:28

  为参加一个短期课程而做的功课。此书偏重于理论，应用性不强。给我印象最深的一句话是，完形的主旨：当下的觉察与互动的场域。值得多多体会啊！

• 作者：電気ブラン 发布时间：2012-02-21 13:13:08

  本以为是科幻故事，结果最后还是拐回到悬疑。也无关真的平行世界理论体系，而是悬疑故事给人造成的表象。不过情感描写倒真的足够细腻。脑海中的卡司三人组是生田斗真、浅利阳介和长泽雅美。

• 作者：wjpo 发布时间：2023-12-04 20:44:59

  有些失望，文字内容主要是解构汽车这个要素在系列漫画中的功能，而不是介绍漫画中的汽车，与我期待不符。翻译也不太行。最有价值的是第六章。

• 作者：左加菲 发布时间：2018-05-29 17:04:52

  各种奇葩。蛮有意思。

• 作者：好烦的小海君 发布时间：2019-06-03 18:03:19

  我想到欣频老师曾经说过：主要的是你要走到自己要到的地方。其他人就只是提醒你，照亮你一段路的路灯而已。所以，我想好好感谢我自己，感谢那个因为信任和无畏选择和专注上课的自己，感谢花时间在找天命上的自己。

  就像《浪矢解忧杂货店》结局部分主角所说的：“我之所以给那个人寄出信，只是希望那个人能获得幸福。如果相信我，并获得幸福的话。我想传达给那个人：你现在所看到的景色，是你自己选择，自己抓住的未来。”

• 作者：Jill 发布时间：2024-04-20 21:48:09

  知道了很多场馆

• 仇日，亲日或者知日

  作者：魔都狮子头 发布时间：2012-06-01 18:23:57

    就说个本书提到的最令我感动的地方吧：世界各地的地震频发，死亡无数身为中国人的我们有感觉吗，它们只不过是我们边吃晚餐边被动接受的新闻联播而已，但是，512大地震的之后，每一个东京的便利店都设立了募捐箱，作者更是亲眼见到远道而来的自发组织的小学生在地铁站，面对潮来潮往的人流大声喊出“为中国加油吧 捐点钱吧”这样的情景，着实感动。反观我们在日本地震的时候，粪青加愚民无不拍手称快，幸灾乐祸！

     这个时候我只能“呵呵”了。

     你仇恨日本没关系，名族主义扇动我们把仇恨附加在了“日本”这个总称之上，网络上一旦出现有关“日本”的字眼，网民们便毫不吝惜地骂上几句“小日本”“变态”来宣泄平日积压的情绪。但你可知道近代的中国是日本文化输出的最大受益者吗？就拿我们现在使用的日常用语来说，绝大多数都是来自于日本的创造！轻身经历去过日本的同学，也会被他们的素质所打动（在我们国家你有见过一边照顾身边喝醉的女孩，一边向每个经过她们人说“对不起，给你们添麻烦了”的举动吗）。

    我们无法遗忘日本帝国主义施加给我们的伤疤，但是，把这种罪过投射到每个日本人身上，并且永生永世的诅咒、咒骂。这是多不公平的、多么愚蠢的行为啊！对于我们来说，他们不过是有不同个性、不同爱好、被称作“山田”、“佐藤”的普通人，而不是我们口中所咒骂的“小日本”。况且，我相信，当我们有权利邪恶时，不会比当年他们所犯下的罪行好到哪里去。

      所以，不管你仇日还是亲日，都必须要做到知日。

  PS本书的最后两章或许是作者的早期作品或者是博客内容，与前面的内容写作水平差距较大，有点掉分的感觉，但出于这本书是市面上为数不多的为日本“正名”的作品，以及作者时而调侃，时而正经谈世界观、谈人性的文字风格，重点是作者还是银魂与魔兽同好！而且他与我在微博上也有个些许互动~给个四星未尝不可~

• 什么是父子同一？什么是中国文化的基本个性结构？

  作者：马庄 发布时间：2020-02-27 14:38:35

  祖荫下

  ——中国乡村的亲属、人格与社会流动

  王凡·徐隆德合译，国立编译馆主译

  本书旨在探讨一个问题

  ：中国社会小到家庭、大至朝代兴衰更替的原因，着重关注家庭方面，尤其是“富不过三代”和“穷人翻身”现象。

  研究方法：

  从心理角度入手，探讨“中国文化对个性形成的影响，而不涉及个性对文化的作用。”p12 并认为“个性的形成不仅仅是早期教育的结果，而是在社会文化及其习俗中不断发展、不断融合的产物。”p13

  研究地点概况及过程分析：

  云南喜洲镇，靠近滇缅公路，临湖靠山，农业为主，主食大米，商贸兴旺，约有1000户人家，8000人口p13

  第二章，描述居所，包含活人住地，和祖先墓地、祠堂等；

  第三章，描述家庭成员关系，生活劳动状况；

  第四章，描述婚丧嫁娶；

  第五章，描述分家、宗族，着重指出所谓大家庭模式在实际生活中仅仅是一种少之又少的理想状况，多数家庭在礼俗事宜上维持大家庭状态，在经济和居住上则细分为多个小家。

  第六章，描述人与祖先的关系

  第七章，描述祭祀祖先状况

  第八章，孩童教养方式

  第九章，分析“保证文化模式不因其内部矛盾而分裂”的安全阀，及处于祖先荫蔽之外的边缘人状况。

  结论：

  基本个性结构：在某种文化中相当普遍的体现在一群人身上的性格特征。

  地位个性结构：大多数有一定社会地位的人具有的性格结构。

  基本人格结构的两个特征，即权威（服从）和竞争。权威包含父子同一的关系和大家庭的理想两个概念；竞争包含：为共同祖先的荣誉；为宗族内某一支系的荣誉；为祖先们最喜爱、最有才干的后代的社会地位。

  权威和竞争造成谦逊，过度，缺乏创新能力。过度表现为：过度监护，心理错位，。

  “

  父子同一和大家庭理想

  互为支柱，形成一种社会制度。这种制度完全剥夺了年轻一代人的独立性，但同时又使年轻一代能够承袭他们祖先父辈的财富和荣誉”p7

  “这种几代人之间的同一和教育过程不可避免地造成富家子弟依旧富裕，穷人之后依然贫穷的结果”p7

  但是，社会上下层地位的群体的后代，因为这种同一性的不自觉的教育而形成了截然相反的两种地位个性结构，具体表现为：“贫穷阶层的个性特征倾向于谦恭、小心翼翼、明白事理、节俭、现实、勤劳····富裕阶层倾向于虚荣、没有同情心、放荡、不现实、奢侈····”

  这种个性结构上的差别，导致家庭兴衰更替。

  喜洲文化的五个因素：

  1、

  父子同一

  “父子同一的关系在这种文化中是首要的因素——父系和辈分的根本，同时又是以这两大因素为根本而存在的······同一用来表示父子间的关系，是因为父子间的责任和权益并非是单方面的，而是双方相互作用的。父亲必须在其子幼年是供给衣食，以祖先的传统方式对他们进行教育，并使他们建立自己的家庭。父亲所做的这一切并不是因为他对儿子应尽这种义务，而是因为父亲对儿子共同的祖先承担的责任（反之，儿子对父亲亦如是）········因此，从血缘组织的整体出发，父子同一仅只是一个大家庭范围内所必须的一条纽带，它一旁连接着众多的祖先，另一边是无数的子孙后代。”p205

  2、

  性别疏远

  表现为男女不平等和削弱情感。“重视父系的延续意味着家庭未来的新婚夫妻必须绝对保证父系的延续，而浪漫的恋爱至善从理论上来说无法保证这一点，它强调的是配偶之间的相互感情”p206

  3、

  大家庭的理想

  注重集体精神和目标一致。“集体精神产生于共同分享荣誉以及家庭内部能够和睦相处 ·····目标一致表现为利益和物质资料的共同占有”p207

  4、

  教育模式

  “父母鼓励模仿，实践成人的生活方式······建立在，即所有活着的人是生活在他们祖先的荫蔽下面。死亡并不意味着与在世的人永远分离，它只过是将生者与死者的关系改变了一下。活着的人对家庭或宗族中已去世的成员的态度完全不是恐惧，而是一种永久的怀念和自始至终的爱·····习俗要求这种感情的程度依据血缘关系从直系至旁系由近到远而逐渐淡漠下去（差序格局）”

  5、

  竞争

  竞争导致的不平等的范围：辈分、性别、年龄、地位等

  五个因素的共同特征是权威。“权威以父子关系为中心，普遍地表现在性别关系、大家庭的理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到进一步地加强。”p211

  安全阀：

  与文化模式基本方向相反，却能作为这些文化模式的一部分的一些习俗和情形，必须间接得到满足的心理需求，保证文化不因内部矛盾而分裂。表现为：1、父系权威之下的“同一房檐下分家”；2、性别疏远下因经济状况不同而产生的差异；3、重视形式（真实行为和社会习俗间的对立）

  祖先庇荫边缘：220

  指的是那些处于亲属结构之外的人，如鳏寡孤独者。“社会是如此一个社会，以至于每一个人的幸福完全取决于他的亲属结构。对于那些生活在庇荫边缘的人，社会压力对他们几乎毫无帮助。因此，在庇荫边缘的人，其命运完全依赖人性。当自我利益不受社会约束时，人性通常表现为暴躁、偏见和自私。”

  （批：这大概能和社会学上的初级群体相对应，而中国是一种亲属结构，其实也就是费老所言“差序格局”。结构和人性的对立很值得思考。）