在职攻读硕士学位全国联考英语考试语法、词汇、完形填空 1000 题训练 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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书籍介绍

• 作者：北溟客 发布时间：2015-08-24 00:51:26

  确实是充满典型俄罗斯风格的史诗杰作。不过比起超一流神作还是差了点，主要越到后来越有种“作者写烦了”的感觉。。。有几条人物线也明显没处理好比如地主父子和米什卡。但是人物塑造、战争描写和风景渲染太生动太神了。人物上虽然主人公开始还让人同情理解但越到后来越烦人。。最喜欢的人物反而是多少有点旁逸斜出的本丘克，其次是普罗霍尔、裁缝爷爷、杜尼亚什卡以及麦列霍夫家所有的女人们。总之觉得女性人物要比男性人物出彩的多。风物描写更不用说了，简直看的人分分钟想去俄罗斯旅游。。。再就是作者写战争的残酷时，对荒芜庭院萧条村庄的描写让人瞬间想起汉代的乐府诗《十五从军征》》，写征人回乡带回同伴消息后各家女人有喜有悲的场面，又分明是程砚秋先生名作《春闺梦》的俄罗斯版。——这世上确实还是有可以称之为“普世”的存在的。

• 作者：清雾幽幽 发布时间：2016-10-29 22:30:41

  一本没头没尾的书

• 作者：我叫做奈落 发布时间：2020-11-10 20:53:54

  主打猎奇和重口味，案件经不起推敲，本来可以通过案件反映社会矛盾，也没怎么深入

• 作者：*光* 发布时间：2019-06-21 21:31:33

  廖静文说胡政之是胡适之的弟弟，把我惊呆了

• 作者：谢小漫 发布时间：2019-12-16 14:11:47

  技术专家框框框，代码简单框框框。来来，这是有个Github，代码拉下来搞搞，性能测试一下。GoGoGo。

• 作者：Llilila 发布时间：2011-01-10 09:42:35

  如果不从内心作为改善的起点，借助再多外界的虚幻力量或者通过不断重复麻痹神经来达到所谓的好的转变都是无力的，依然得不到真正的喜悦和快乐。

• 《拥抱躁郁》：一本写给躁郁人的生活指南

  作者：粥粥爱读书 发布时间：2023-07-15 20:18:58

  安妮·海瑟薇在《摩登爱情》中扮演女主角莱克西——一位躁郁症患者。

  莱克西是一个事业成功的女律师，在外人眼里，她有用不完的精力。她精心打扮穿上最耀眼的皮草大衣去逛超市。

  

  然而，只有她自己知道，她的心情如过山车，从充满活力到什么事情都不想做。

  

  躁郁症，又名双相情感障碍，躁狂发作时，情绪高涨、精力异常充沛；抑郁发作时，情绪低落，疲劳迟钝。

  知乎上曾有躁郁症患者描述过自己被卫生服务站人员冒犯的故事，对方上来就问：“你是xx本人还是xx的家属？你是不是得了精神病？”

  但当我们明白了躁郁症只是体质导致的，那么我们就可以毫不动摇、心平气和地面对它。

  这一观点来自《拥抱躁郁》，这本书的作者坂口恭平是一位躁郁症患者，他把躁郁转化为自己的宝贵财富，成为建筑师、作家、画家、舞蹈家、歌唱家，以及开通“生命热线”，帮助2万多人。

  

  在书中作者根据自己的亲身经历，总结出一些行为准则，能帮助躁郁人陷入泥潭时，及时调整自己的情绪。

  在外人眼里，躁郁人在躁狂发作时，夸夸其谈，暴躁易怒，往往觉得躁郁人脾气不好，但恰恰相反，躁郁人心灵柔软，甚至会将自己与他人的边界模糊到极致。为了周围人把自己“忍”的很痛苦。

  一、关注身体的感觉，不舒服不要忍着

  对于躁郁人来说，他们的能量来自于快乐和愉悦。因此应该更关注自身身体，当身体感觉不舒服，要及时转身离开。

  我们要重新认设定集情感界限，第一步就是正确的认识设定界限的意义。我们常常把界限和拒绝划等号，其实界限的方式有很多种，拒绝只是其中的一种，不用担心因为设定界限就会失去一段关系。

  因为我们有责任要让对方知道我们的感受，世界上没有真正的“感同身受”，一旦我们没有明确告诉对方我们的界限，对方永远都不会理解，甚至还可能因为我们的一再退让，伤害到我们。

  二、减少情绪波动

  情绪波动会引起躁郁人的不适，生活充实了，就会减少情绪波动。

  问自己想要干什么，与自己对话，详细记录，拟定适合时间表。

  荣格说:“你的潜意识会指示你的人生，而你称其为命运，除非你能意识到你的潜意识。”

  这里的潜意识指的就是自我察觉，察觉是通过我们自己的看到、听到的，而不是由他人传授得来的。

  三、不是抑郁导致大脑迟钝，而是大脑拒绝了不感兴趣的内容

  因为脑内总是在忙着自我否定，把本该有好奇心的能量都耗尽了。

  对于贴标签我们都不陌生，但是我们往往忽略了我们不自觉地给自己打标签，偶尔忘事，自己就老说自己健忘，其实这是以偏概全的极端形式，因为我们是多元化的，不能只用一个或几个词语来定义。

  在《拥抱躁郁》一书中给出了一个方法——把自我否定关进引号。

  把自我否定的话打上双引号，这会让自我否定变成一个小剧场，慢慢推导出对自己的客观评价。要注意的是不能把自己、家人、老师或老板写进双引号中。

  《拥抱躁郁》这本书记录了作者坂口恭平15年中与躁郁症共处得出的宝贵经验，书中没有高深晦涩的专业术语，作者幽默风趣的语言仿佛是隔着时空与我们对话，告诉躁郁人要奋斗，因为人生不会完美，也不会一无是处。

• 元初崇拜——神圣空间与神圣时间小议

  作者：囤土豆的流浪猫 发布时间：2019-09-26 20:44:53

  在伊利亚德的宗教概念中，神圣时间与神圣空间是两个重要的范畴，在《神圣与世俗》中分别在两个篇章中得到了具体的阐释。在每个篇章中，伊利亚德的阐释看上去似乎比较琐碎，但是其中“崇拜元初状态——宇宙创世”的观念似乎是一以贯之。

  元初状态——宇宙创世，在伊利亚德的观念中有着很高的地位，神圣时间与神圣空间的演绎都与这个概念有关，甚至可以说，没有这个观念，就没有所谓的神圣时间与神圣空间，因为这两者的核心即是对这个最初始状态的模仿。为何伊利亚德如此重视这个元初的状态？伊利亚德本人并没有对这个观念本身进行专门地阐释。我们可以试着通过理解“神圣空间与神圣时间对这种元初状态模仿”来理解伊利亚德的观念。

  神圣时间与神圣空间是不同的，尤其体现在对元初状态的模仿方式上。

  人间的神圣空间的模仿主要体现为破坏混沌，创建秩序，确立中心。这不是一个天然存在的神圣空间——即是开篇提到的那个与世俗空间相对立的空间，这是一个人为的空间。神圣空间对世俗空间的侵入意味着对世俗、不存在神圣的世界的神圣化，在世俗世界中建立了神圣空间，这也是一种秩序化的方式。由于世俗空间是均质的，也就意味着没有中心，更不会有方向，因此也就越接近宇宙前的混沌状态。于是，当神圣侵入时，也就意味着：“神圣建构了世界，设定了它的疆界，并确定了它的秩序。”

  [①]

  在世俗空间中出现了一个存在秩序、方向、中心的宇宙，空间也由无序进入了有序，在这个意义上，空间完成了由世俗到神圣的升华，也就存在了“从一个层面向另一个层面的品质上的突破”

  [②]

  。这里存在的首先是对秩序的崇拜，在伊利亚德的话语中，由于这种秩序是诸神的行为，因此就更一步具有了神圣性。伊利亚德特别提到了斯堪的纳维亚殖民者对冰岛的开垦，他称这是一种“对诸神行为的重复”

  [③]

  ，这个例子是否反映了伊利亚德为殖民行为的辩护行为，我们姑且不谈，但是这里面确实体现了诸神，或者说，最高存在者的重要性，似乎宇宙的创世是具有神学基础的。而且，我们应该注意到，一个天然的神圣空间某种程度上也意味着神的居所，这也就将神与秩序联系在了一起，这在古代思想家中也可以看到，那就是理性、秩序与最高存在者的关系，只不过伊利亚德更偏重于对神圣空间的阐述，表现一个空间中的种种象征，而非从哲学思辨的角度来论证神与秩序。

  根据伊利亚德，人们为了去接近神圣，因此会去模仿神的创世的行为，由此来感受到与神的接近，似乎人是如此贪得无厌，生活在神圣空间中还不够，而是要成为将空间圣化的人。但是这种方式是有局限的。人们不断地对世俗世界进行圣化，这同时意味着必须存在足够的混沌世界。一旦神圣空间创立，那么这个空间便是永恒的。为了反复体现这种对元初状态——宇宙创世的模仿，人们不可能把这个空间拆毁重建，于是便去不断地寻找新的混沌，一旦混沌被全部破除之后，那么空间似乎便无所确立了。因此，神圣空间的创立体现了一种线性的破坏与扩张的进程，同时也是一个注定走向终结的进程。它没有一个内在的自我更新的能力，与之相反的便是神圣时间。

  神圣时间通过对创世的那一天的不断重复来维持神圣的永恒性，这与神圣空间相通。但是，神圣时间的模仿是一种自身的循环，而非外在的扩张。与空间最大的区别便是时间似乎充斥了整个世界，正因为时间意味着全部，因此时间也就无所谓内外。在这个意义上，伊利亚德称其为“宇宙的生命”

  [④]

  ，你无法指着某一块说：“这里就是神圣时间。”时间的圣化是对某一天的圣化，那一天被看成是创世的日子，也就形成了宗教意义的节日。通过对这一天的重复，世界的生命不断地在自我更新，这也是宗教节日与世俗节日的不同之处。它不仅仅是纪念诸神创世的那一天，而是要重现那一天，这在情感上有所不同。同时，重现也就意味着，那一天必然要伴随着混沌与秩序，只有存在混沌，才能出现秩序，这也解释了在那一天存在的狂欢。然而，如此也就意味着人们将不断打破创立的秩序，回归到那个混沌尚存秩序未现的时间，那么在这里，神圣的似乎并不是创立的秩序，而是创立秩序。也就是说，神圣的并非秩序本身，而是这种创世的行为，人们通过模仿这种行为来感受神的存在。人们的每一次对时间的圣化都是在一步一步感受神，这即是一种循环，也是一种更新。

  通过以上分析我们发现，伊利亚德的元初崇拜是一种对秩序的崇拜，但是，这种崇拜并不只是对秩序本身的崇拜，更是对创立秩序的行为的崇拜，更进一步说，是对那个创立秩序者的崇拜，或者说，是对神的崇拜，人们通过空间与时间两个角度的模仿是为了接近神，以及由此带来的神圣。

  [①]

  【罗马尼亚】米尔恰·伊利亚德著，《神圣与世俗》，王建光译，华夏出版社，2002年12月，第7页

  [②]

  同上书，第7页

  [③]

  同上书，第8页

  [④]

  同上书，第36页