衣冠归晋：魏晋易代时期的蜀吴士人心态与文学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书以“魏晋易代”为视域，探讨魏嘉平至太康时期蜀、吴两国士人降晋前后的政治、文化心态及其相关文学著述情况，内容分为三端：一是结合蜀、吴士人易代后面临的政治处境，综述两国士人群体代表的相关言行事迹及文学著述，考察特殊历史背景下两国士人心态的异同。二是对“谯周劝降”“李密写《陈情表》”“陈寿的易代史观与《三国志》笔法”“顾荣与张翰的不同仕途选择及经历”等蜀、吴易代士人中的典型个案进行解析，探讨它们在魏晋易代士人思想史、文化史中的意义和影响。三是对陆机、陆云、刘禅、孙皓等著名历史人物入晋事迹的考述，主要探讨二陆入洛动机、入洛时间、怀乡情感问题和蜀、吴末世主降晋前后的心态和遭遇。魏晋易代士人研究是魏晋文史研究中的重要内容之一，但学界研究重点主要在该时期的曹魏士人群体，对蜀、吴两国降晋前后的士人心态和文章著述情况关注较少，对于蜀吴归晋士人的事迹文章与其易代心态之间的特殊关系评析有所不足，亦鲜及蜀吴士人整体心态之比较。因此，本书中既包含有学术史上共同关切，也对于特定的历史、文学、文化问题进行了专门的考察和研究，具有明确的学术意义，可用作相关领域专业研究人士的学术参考和普通文史爱好者的知识读本。

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钟思远：成都人，四川师范大学中国现当代文学硕士、中国古代文学博士，商洛学院人文学院教师。迄至2022年，共公开发表学术论文、文艺批评30余篇，主持完成省、市级科研项目3项。

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第一章：万历皇帝

P5 贵妃郑氏和王氏之争——谁也没有想到，这一小小的插曲，竟是一场影响深远 的政治斗争的契机，导致了今后数十年皇帝与臣僚的对立，而且涉及了整个帝国。

6 皇帝的常服则是青色或黑色和龙袍，上缀绿色的滚边。

7 1498年，当时在为的弘治皇帝几乎用央求的口气央求大学士同意免朝一日，因为当夜皇宫失火，皇帝彻夜未眠，神思恍惚。[明朝前期，皇权并没有达到顶峰，或者，难道说，到了明朝，皇权正式开始“符号化”？]

8 正德皇帝，个性极强。

嘉靖皇帝，前二十年算得上尽职，后来专心于修坛炼丹。在位达四十五年之久，仅次于万历。

9 万历登基之时，高贵的仪表。声音发自丹田，深沉有力。——早熟的君主。

年幼的万历——尊敬的人只有两个：张居正和冯保（宦官）。

13 从本朝创业之君开始，就形成了如下观念，即普天之下，莫非王土，不需要有专门的皇室庄园的收入，以供宫廷开支之用。宫廷所需的物品，来自全国税收中划出来的一大部分实物。皇家的开支可以不受限制，官员们却只能在极度节俭的原则下生活[明朝官员俸禄最低，但贪官最多。]，更不必说宦官宫女。所以，本朝的官员、宦官的法定薪给都十分微薄。

宦官的收入——掌管皇家的各个仓库（质量检验）——贿赂——使得劣质物品变成优质——损害最大的就是京军。

16 张居正在人事任免之中起着决定作用。

本朝有一个习惯，以气节自许的大臣，如果遭到议论攻击，在皇帝正式表明态度之前，自己应该请求解职归田，以示决不模棱两可，尸位素餐。

17 本朝的君主制度与历朝有一点不同。以前各个王朝，凡君主年幼，必定有他的叔父、堂兄这样的人物代为摄政，而这恰恰为本朝所不能容许。按照规定，所有皇室的支系，包括皇帝的叔父、兄弟以至除皇太子以外的儿子，一到成年就应当离开京城到自己的封地，谓之“之国”[这是贯彻明朝始终的制度？还是只在开朝时候？　]。之国就是就藩，其居于各省，有极为富丽闳大的王...

当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会的发展，必然受到限制。即使是宗旨善良，也不能补助技术之不及。

当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，次岁丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是分无善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。

1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安眈乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。

当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587 年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。

和很多同僚不同，海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至美至善的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。而他的尊重法律，乃是按照规定的最高限度执行。如果政府发给官吏的薪给微薄到不够吃饭，那也应该毫无怨言地接受。这种信念有他自己的行动作为证明：他官至二品，死的时候仅仅留下白银20两，不够殓葬之资。

然则在法律教条文字不及之处，海瑞则又主张要忠实地体会法律的精神，不能因为条文的缺漏含糊就加以忽略。例如他在南直隶巡抚任内，就曾命令把高利贷典当而当死的田产物归原主，因而形成了一个引起全国注意的争端。

海瑞从政20多年的生活，充满了各种各样的纠纷。他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是，当人们评论他的政治措施，却不仅会意见分歧，而且分歧的程度极大。在各种争执之中最容易找出的一个共通的结论，就是他的所作所为无法被接受为全体文官们办事的准则。

海瑞以举人出身而进入仕途，开始被委任为福建一个县的儒学教授，任期4年。到1558年升任浙江淳安知县的时候，他已经45岁。

这淳安县，乃是往来三省的孔道。交通发达，本县人民的负担也随之加重。原因是按照本朝立国时所订立的财政制度，政府中的预算并无旅费一项，全国1040个驿站，名义上由兵部掌管，实际上一切费用，即过境官员本人及其随从所需的食物、马匹和船轿挑夫，全部由该地方负责。兵部只发给旅行人员一纸勘合：驿站所在之处，即须按照规定供应。七品官海瑞的声名开始为人所知，就是因为他能够严厉而巧妙地拒绝了官员滥用这种权力而增加地方上的负担。

这一段故事说，当日以文官而出任总督的胡宗宪，兼负防御倭寇的职责，居官风厉，境内的官民...

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• 作者：加油超人力霸王 发布时间：2023-09-20 13:00:45

  这个选集下头难得有一个手写书评，教科书式准确的书评。还有豆瓣上对契诃夫的书评很多，但水平超烂，远比不上托和陀，一些热门令人费解。

• 作者：yenao 发布时间：2016-05-29 23:39:34

  这本书详细萨提亚模式是如何起作用的。以前看过没看懂，当我啃了几本精神分析的书之后，再看这本书，我感觉多了。精神分析治疗起作用的关键因素是：领悟和关系。萨提亚模式，也是通过这两点起作用。

• 作者：edwardyang 发布时间：2015-05-28 22:52:49

  平平

• 作者：雁字回时 发布时间：2017-06-20 12:29:19

  简直是科普界，尤其是数学科普界的一股清流。不知道广大读者喜欢数学的那部分，还是青春爱情的那部分呢？：）

• 作者：老刘 发布时间：2009-11-29 15:55:02

  经典

• 作者：綠仔 发布时间：2010-10-20 21:30:56

  没读完...

• 美乐家，储蓄冬粮与持续收入的载体？！

  作者：天问 发布时间：2008-10-05 10:30:23

• Epic of Gilgamesh的过去与现在

  作者：pattiraina 发布时间：2010-11-03 20:51:44

  上个再上个礼拜五听讲座的时候记下的一些笔记。最近期中考试，耽搁了没整理，差点荒芜了，还好还看得懂……

  Epic of Gilgamesh的历史

  古老的神话大部分都是集体创作的产物，Gilgamesh自然也不例外。

  Gilgamesh诞生于公元前3000年左右的两河流域，比旧约（约公元前1500年）和伊利亚特（约公元前1000年）都要早很多世纪。

  现今流传的Gilgamesh的史诗是经过苏美尔人、巴比伦人、亚述人以及波斯人等一代代不断改编和加工而成的。每一代人都有可能将他们当时的社会现状融入故事中，以至于使故事逐渐失去其最初的面貌，但一代代的筛选也沉淀下了许多公元前两河人民的普世价值观和共同智慧。

  如今保留的最完善的版本，来自于祭师Sin-liqe-unninni为国王Ashurbanipal的图书馆所刻的12块泥板，这也是为什么Epic of Gilgamesh也被称作为泥板上的史诗的原因。

  值得一提的是，泥板的前后顺序并不是用页码标识的，而是在每一块泥板的首行重复前一块泥板的尾行，并通过这样的方式来区分泥板的顺序。也算是很有创造性的做法。

  Epic of Gilgamesh的思想

  Epic of Gilgamesh之中其实反映了很多公元前人类的哲学思想和社会观念。

  比如从史诗中我们可以知道，那时的人是崇尚泛神论的。可是他们崇拜的神却并非高高在上、全知全善全能，而是和人一样有感情、会发脾气、会做错事。在做出一项大决策之前，神们甚至会聚在一起共同投票商量对策。当然如此讨论出来的决策是有可能造成一些不佳的后果的，于是神之间也会互相责怪对方而不愿承担责任。

  又比如故事中的另一主人公Enkidu是在经由神妓的性启蒙之后才走入了文明世界。这似乎暗示那时的人是将性归为文明的产物的，而非如基督教之后那样禁绝。这也就可以理解为什么一些所谓的邪教都有一些性器官的崇拜，大概是由古老的文明中继承的吧。

  而主人公Gilgamesh和Enkidu两人的人生经历，无疑是很具有启发性的。Enkidu半兽半人，原本的出生于自然，因为神妓的引领来到了文明世界，外界的转变使他转而破坏自然，但却受到了神灵的惩罚，临死前他抱怨自己所受的文明开化，想要重回野蛮但无忧的原始地带。Gilgamesh半人半神，出生于文明和权力的王冠之上，原本暴虐、目空一切，却因为认识了Enkidu了之后开始慢慢敬畏自然，Enkidu死后他萌生了寻求永生之道的念头，却在几经波折后终于悟出永生并不存在的道理。两者的人生轨迹大概总结了这个世界上大部分人的人生——要么出生与围城外，拼尽全力冲入围城却最终发现失去的那份天然是无法挽回的珍宝；要么出生于围墙内，以为出了围墙便能觅得心的归宿，却最终明白归宿这种东西其实就是虚无。

  史诗里面还有很多值得展开和延伸的地方，定要细细品味才能发现。

  Epic of Gilgamesh与现在

  其实即使在现在的巴比伦地区，Gilgamesh依旧是流传很广的故事。很多伊拉克孩子心目中的大英雄，也依旧是Gilgamesh。

  在萨达姆还当政的时候，他曾今想重建巴比伦的文明。其在2002年时曾和大英博物馆商谈要将那些刻着史诗的泥板归还于伊拉克，他还计划聘请很多人研究锲形文字。

  Gilgamesh时期的通天塔的遗迹如今依旧保存与伊拉克，而史诗里提到的天青石如今已经是伊拉克在中东地区的领事馆建筑上必有的装饰。（真的很漂亮）

  当然史诗中影响最大的，还是里面关于大洪水以及方舟的故事。这段故事的描写可以说结结实实地推翻了基督教徒所持的大洪水起源于圣经的信念。当然史诗里的洪水故事和圣经里的还是有区别的，史诗里的故事是由神的角度来描写的，它的方舟是正方形的而非一般认为的船的样子；而在圣经里，洪水的故事是由人的角度展开的，方舟也是真正的舟而不是立方体。

  Gilgamesh这部史诗能让人们对于两河流域的文化有更深刻的了解。至于Gilgamesh和Enkidu究竟能不能算早期的同志楷模之类的问题嘛，各人自有不同见解，我在此就不涉及了。