清代八旗王公贵族兴衰史 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《清代八旗王公贵族兴衰史/明清史学术文库》以《清实录》、官方档案和调查资料为主，结合其他文献，研究八旗王公贵族从无到有，由盛而衰，从兴起、发展、没落到新生的全部历史，详细叙述王公贵族驰骋疆场、创业兴邦、治理国政及其坐享厚禄、广建庄园、揽权纳贿、豪华的基本事实，阐明一些王公在政治、军事、科学、文艺、书法及史学方面取得的成就和做出的贡献，剖析八旗贵族的阶级特性，探讨这个集团由盛而衰的历史规律，反映他们在新中国成立以后的新生活。

前言

第一编 称霸辽东（1583—1643年）

第一章 宗室贵族的形成

第一节 艰难的时期

一 爱新觉罗的家世

二 仇敌威逼，众叛亲离

第二节 创业的开端

一 努尔哈赤、皇太极率先垂范

二 方针正确、国势日盛

三 团结家族、知人善任

第三节 南征北战，叱咤风云

一 诚毅勇壮贝勒穆尔哈齐和武英郡王阿济格

二 大贝勒代善

三 皇子皇孙，英勇奋战

第二章 异姓贵族的兴起

第一节 满洲八旗的异姓贵族

一 满洲八旗异姓贵族的三种类型

二 额亦都巴图鲁

三 武勋王扬古利

四 朝气蓬勃，奋勇当先

第二节 蒙古贵族

一 蒙古贵族形成的历史条件

二 隶属满洲八旗的蒙古贵族

三 蒙古八旗的贵族

第三节 汉军贵族

一 “西屋里额驸”佟养性

二 “抚顺额驸”李永芳

三 “三顺王”孔有德、耿仲明、尚可喜

第三章 八旗王公贵族的权势和庄园

第一节 宗室王公的权力

一 旗主之权

二 议政之权

三 用兵之权

第二节 异姓贵族的地位

一 分任要职

二 辖领牛录

第三节 八旗王公贵族的庄园

一 掠民为奴，包衣剧增

二 贵族庄园星罗棋布

第二编 人主中原（1644—1911年）

第一章 顺治年间八旗贵族的发展

第一节 清初政局

一 农民军的抗清

二 南明政权的建立

第二节 “笃厚懿亲”，晋封宗室

第三节 “崇功尚德”，优遇勋贵

一 满洲、蒙古八旗贵族的发展

二 汉军八旗贵族的发展

第二章 八旗贵族的权势及其演变

第一节 开国诸王

第二节 皇子王孙

第三节 辅政大臣

第四节 元勋与新贵

第三章 宗室王公庄园

第一节 王公庄园的扩展及其演变

一 王公庄园的扩展

二 王公庄园生产关系的变化

第二节 军功勋旧王公庄园

一 庄王的庄园

二 肃王的庄园

三 郑王的庄园

四 礼王、睿王的庄园

第三节 恩封王公庄园

一 裕王、直王、恒王、果王的庄园

二 和王、成王、端王、醇王的庄园

第四章 异姓贵族庄园

第一节 勋贵庄园的发展

第二节 平南王尚可喜的庄园

一 尚王庄园的建立和扩展

二 庄园的“差租”及庄地的争讼

第三节 一等于范文程的庄园

第五章 王公贵族集团的阶级特性

第一节 爵职、权势、财产和教养

第二节 争权夺利，保爵保权

第三节 横行不法，寄生腐朽

一 揽权纳贿，聚敛财富

二 挥霍浪费，横行不法

第四节 能书善画，文人辈出

第三编 从衰落到新生（1912—1983年）

第一章 民国时期王公贵族的衰落

第一节 王公权势的丧失

第二节 王公庄园的丈放

一 《请议书》和《大总统命令》

二 王公庄园的丈放

第三节 王公贵族的衰落

一 王府衰落的主要原因

二 睿亲王府、顺承郡王府的没落

三 庆、惠、惇、醇诸王府的衰落

四 肃亲王府、隐郡王府的破产

第二章 解放以后的新局面

第一节 满族人民的解放

一 当家做主，共议国是

二 安居乐业，兴旺发达

第二节 王公子弟的新生

一 画师、编辑、教授和书法家

二 人大代表和政协委员

附录

一 肃亲王府《奉天各庄佃地亩纸》（摘录）（宣统七年十一月）

二 平南王尚可喜关东庄园地亩清册（乾隆三年）

三 大学士、一等于范文程关东地亩人丁册簿（摘录）（嘉庆、道光年间）

四 宗室、觉罗会审刑事、民事案件统计表（光绪三十三年至宣统元年）

五 宗室亲王、郡王、贝勒、贝子、公、将军爵秩衔名统计表（光绪三十三年）

明清纪元简表

编后说明

周远廉，1930年生，四川省资中县人，1955年毕业于四川大学历史系。1986年晋评为中国社会科学院历史研究所研究员，1992年享受国务院政府特殊津贴。曾兼任四川省社会科学院研究员、辽宁师范大学教授、北京满学会副会长，1982年被日本学术振兴会、日本东洋文库聘为外国研究员，并到日本东京大学、京都大学、明治大学做学术讲演。清史专家。

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书籍介绍

《清代八旗王公贵族兴衰史/明清史学术文库》以《清实录》、官方档案和调查资料为主，结合其他文献，研究八旗王公贵族从无到有，由盛而衰，从兴起、发展、没落到新生的全部历史，详细叙述王公贵族驰骋疆场、创业兴邦、治理国政及其坐享厚禄、广建庄园、揽权纳贿、豪华的基本事实，阐明一些王公在政治、军事、科学、文艺、书法及史学方面取得的成就和做出的贡献，剖析八旗贵族的阶级特性，探讨这个集团由盛而衰的历史规律，反映他们在新中国成立以后的新生活。

• 作者：想一出是一出 发布时间：2013-10-13 22:54:58

  很多东西已经过时了。

  只强调了如何做，却没有讲清楚为什么要这样做，这样养育出来的孩子，能有独立思考和批判性的思维吗？这让奴性如何褪色？

• 作者：云墨桐 发布时间：2023-07-13 21:41:02

  收到了刘玉民老师亲笔上款钤印本

• 作者：AzureMemo 发布时间：2017-07-15 11:24:27

  以此查缺补漏，也是费了不少力气背完：熟词生意，一词多义真是世界上最不易的事情之一了。

• 作者：toigoo格格 发布时间：2020-03-11 14:55:59

  了解历史特别好

• 作者：中央编译出版社 发布时间：2022-07-21 18:43:38

  记录参加过央视春晚、央视曲艺节目、中央人民广播电台等大型媒体表演的曲艺名家的艺术人生。

• 作者：Antonio Ko 发布时间：2022-07-31 23:27:03

  不是一本好用的资料书。过于关注某些知名贵族的情况，特别是花了很大篇幅描述其经济方面的特权。但是对一些基本的制度问题，比如爵位的详细分等，以及“宗室”“觉罗”这些重要概念的含义都没有讲清楚。最后一章倒是非常有趣。作者试图说明一点：尽管五族共和是官方政策，但不管是ROC-BJ还是K党治下，满族的总体生存状态都非常困难。直到PRC成立，才真正让这个旧的统治民族融入到了共和国当中。

• 我们为什么选择画《世说新语》

  作者：蓝雯轩 发布时间：2018-04-10 10:48:01

  在研究生的时候，有一门课程叫做“西南文化”，上课的教授是西南民族大学彝学院的罗庆春教授，他有一个更为人知的名字“阿库乌雾”，这是他的彝族名字，也是他的诗歌笔名。没错，罗教授是一个不折不扣的彝族人，也算是一个相当有名的诗人（在国外比国内有名）。

  也就是在那堂课上，他痛心疾首的说起了大凉山的现状：艾滋病、麻风病、女性人体贩毒、卖淫，男性好吃懒做，吸毒，当小偷……他说他曾经在和当地县委书记、县长吃饭时，声色俱厉的骂对方：“不要脸。”

  在公务员队伍呆过几年的我，当时就立即跳了出来，质问他：“如果一个民族没有了自救能力，那么再怎么要脸也于事无补。”

  罗教授似乎不是第一次遇到我这样的刺儿头，他表现的很淡定，很坦然，他说作为一个有着上千年历史的古老文明，他坚信，彝族一定是有自救能力的，只是现在，他们还在挣扎，在阵痛。

  后来，罗教授放了许多纪录片如《虎日》、台湾高山族的纪录片，似乎还上过彝族文字课。我才开始明白。当彝族人传统的那套信仰和世界观再也无法维系社会的正常运作时，一切最恐怖的类似精神自杀的行为也就开始了——没有希望，看不到希望的世界，永远是最可怕。

  快毕业的时候，我和一个彝族男孩有过一些比较深的交集，他也是西南民族大学的研究生，三年来常常来听我们的课，我们对彼此的印象都非常深刻：他皮肤黢黑，梳着小辫，总是用绳子系着裤子，实际身高很矮——比我矮，但不知道为什么看起来很高很魁梧。他也写诗，脸上有一种我觉得可以称之为“杀气”的东西。他很冷漠，一般不和人主动交往。我忘了我们怎么接触的——只是接触之后才发现我们关注彼此都很久了。

  我对彝族的一些感性认识几乎都来自于他，他很骄傲的说起自己的白彝爷爷怎么抢了个黑彝姑娘做妻子；给我看他的诗，说彝族男人活过三十岁是耻辱——因为要为了保护家人和宗族死在战场上，所以彝族男人要尽快结婚，要娶比自己年长的女子才能在自己死后抚养后代；说理想的彝族男人就是要成为诗人和战士（彝族有着极其强大的诗歌传统，就和侗族的歌谣传统一样）……很多很多。

  有一天他说他要给成都一家法院做翻译，可以补助生活费（似乎是一次200元这个样子），当时，因为大凉山女性人体贩毒的事件每天都在上演，几乎每天都有这样的案子在成都开庭。土生土长的彝族人不懂汉语，往往需要翻译。我就死活拉着他说要去。

  那天开庭很不顺利，首先是通知错了时间，原本是当日下午第二场庭的，不知道为什么告诉他的却变成了第一场。其实错的不止他，那位彝族女性的法律援助律师也被告知错了。所以他和律师两个人就在外面聊起了天，我则一个人先旁听第一场开庭。但不知什么时候外面走廊就吵了起来，还惊动了正在开庭的法庭，我走出去看的时候他和那个律师已经快打起来了。原因是那个律师说他们彝族人懒和脏，他气坏了。

  好不容易拉开了两人，熬到了第一场官司结束，第二场官司的被告人家属——一位看上去非常憔悴衰老的老妈妈，还带着两个孩子，一个五六岁，一个还只能抱着，穿的确实很破旧，传统的衣服款式上已经看不出本来的颜色了，也无法判断脏不脏，但是用我们的标准看，两个孩子流着鼻涕，头发蓬乱，真的很脏，谁都能看出这个家庭的贫穷和窘迫。老妈妈只会哭，一直哭，法院工作人员让她安静她就无声哽咽。

  法院助理说要检查我那位同学的证件，他说自己只带了学生证，那位女助理用我熟悉的，政府工作人员都有的公事公办的声音说那不行，一定要身份证。他分辩说他做了好几次翻译了，从来没检查过证件。不知怎么说了几句又吵起来了，那位女助理最后似乎是妥协了，然而他一拉书包就要走，我在旁边拉着他，让他先冷静，我说对方不是针对他的，她们平时都是这么说话的，让他想想那个可怜的母亲……法官也出来和颜悦色劝他半天，说没关系，也向他道歉。那个不知所以的女助理一脸委屈加愤怒的表情，法官几次制止让她不要说话，更不要分辩。但是我的同学已经失控，我只记得他反复说，我的民族受到了侮辱，受到了侮辱。

  最后他还是走了，一路上一直不冷静，和我说，你们说我们穷，我们的山上有金矿，你们汉人来开采，把水污染了就走了，我们连电都没用上。你们说我们脏，我们过去没有乞丐也没有妓女，你们汉人来了……

  我本来想和他说，你这样一走了之，对你并没有什么坏处。而今天下午开不了庭的话，那位贩毒的母亲，她的孩子和她的母亲，就可能要在成都多呆好几天——好几天对他们来说意味着什么你比我更清楚。可是在被激怒的他面前我说不出口，因为他说，没有什么比民族的尊严更重要，身为彝族人就是要付出这样的代价。

  我望着他，很想体会他的心情，他的同胞因为不光彩的事情每天都在被审判，他的民族正在饱受质疑，被贴上许多不堪的标签，他愤怒，很自然。然而那个老母亲无声哽咽的脸却始终在我眼前浮现，此生难忘。我想折回去给他们钱，好让她们接下来几天在这个语言不通的城市总可以有个地方住，吃得上饭，但我又担心伤害了同学敏感的自尊。

  时至今日，我还是无法原谅他的一走了之，虽然，我并没有资格要求他。我也深深明白，在这种“无法原谅”的背后，依然是另一个外族人的优越感。在后来与很多彝族男性的接触中，我才真正明白，这个民族的男人有多骄傲，那种骨子里的骄傲，在面对这个世界的巨大落差时，又是多么的脆弱。他们也许真的是诗人和战士，浪漫，天真，又倔强，强硬。

  因为专业的关系我认识很多人，有在西藏高原拍了十几年纪录片的师姐，有在新疆行走四十年一切都献给了新疆的纪录片导演，还有在新疆呆了十几年的建设兵团老兵……我喜欢听他们说什么，我能感受到他们热爱，他们都是外人，但是他们比谁都更同情那个民族，他们也在越来越无法填平的沟壑间失落，越来越被孤立，边缘化。他们也逐渐开始不理解，理解一些民族中人的过激行为，甚至开始怨愤，憎恨，绝望。而我的切身感受，仅仅因为自己生活在湘西地区，又非常同情边缘族裔的文化失落，就常被人说成是“你们少数民族人”（看，我连民族都被改了），甚至指着我说“你就是个圣母白莲花”。

  此时我就想起了彝族人的骄傲，他们的骄傲，不能给他们在这个日趋现代化的世界带来任何的改变，时代的洪流来了，他们的文化没有了，所有的现实都在告诉他们，你们的文化很落后，你们就是世界观有问题，甚至会说，你们的过去如此残暴，嗜血，专制，你们应该改变，必须改变——然后，改变成什么样呢？我们自己都不清楚。

  没有人能承受这种质疑，尤其对于那些正在为民族寻找出路的精英分子来说。

  其实，我们这个民族，这个大的华夏民族，难道不是这样吗？我们不是也生活在各种各样对我们的标签之中，感慨这个世界对我们的不友善？我们是否真正想过自己在其他民族看来，其实就和我们看到的彝族人一样？我们不也是面临着一场深刻的文化转型，我们也在不停地问自己，那些深爱的传统文化，究竟还有没有复兴的可能，还有没有——比较功利的说法——复兴的价值？

  停止指责，这是第一步，然后了？就算是我们真心的想要融入这股大潮中，又是否能有真正接受我们可能？我们要改变甚至妥协，退让到什么程度才可以？而如果我们日趋封闭，保守，敝帚自珍，停止和这个世界的对话，难道就能使这个民族真的再次强大，焕发生机？就像所有中国人骨子里的情结一样，再次成为世界文明的中心？

  其实，很多的边缘族裔面临的问题，和我们一模一样，只是，他们的危机比我们更加深重——他们是双重的被边缘，在这个国家的边缘化，在整个世界潮流中，更显得日益突兀。以至于用那些极端的仇恨报复，来拒绝改变的可能，他们和我们都不需要同情，因果自种，该来的，该走的，谁都无能为力。

  我从来都不要求一定理解他文明从而包容——我只是希望，以他们为镜。可以理解，可以包容，从来不是为了他们，而是为自己争取生存的更多可能。然而有些事，注定无法包容，那么，明白自己的底线何在，找出问题的根源，好过无意义的滥加批伐，不负责任的上纲上线。

  这几年，我们都在画《世说新语》，我知道为什么会选择这个题材——三百年的厮杀之后，中国历史上最惊心动魄最华丽残酷的文化转型之后，是否会诞生一个大唐（一个多民族国家的真正诞生），我心里有着期待，但，绝不乐观。

  伐木

  不是预演死亡

  只是目睹残桩流血的面孔

  成为生根的悲剧

  逐夜枯萎的生殖神

  想象远处的篝火

  多么旺盛

  伐木完成一句锋利的格言

  火葬地上空执拗的烟束

  不再弯曲

  斧柄长满嫩绿的枝叶

  让整个秋天没有爱情

  仅是牧羊人单纯的意愿

  抓一把沉甸甸的泥土

  轻易掩盖一些真实

  哪管那些无名的鸟儿

  打开古森林

  生动的窗户

  ——阿库乌雾

  

  一张被大多数彝族人认为很不像的彝族少女像。

• 读[宋] 邵康节 原著, 汤行易 编著《梅花易数》

  作者：汪杨 发布时间：2012-12-19 13:52:23

  书有一些小错误。

  p30 （酒的五味平衡，来自于风土五行之说，矿物质中金属成分为辛）

  p51 （谭平“线”亦能作为占卜之理）

  p66 邵雍的宿命论。

  p71 道，心，气三学派。

  （将字、物神化是一种有趣的努力）

  p303 内实外虚兮，虽才高无成；外实内虚兮，终富贵显赫。