诗词声律论稿 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

启功所著的《诗文声律论稿（精）》是作者的一本专讲古典诗词、曲文之声调，尤其是律调法则的知识性普及读物。讲解鞭辟入里，例证生动丰富，归纳全面系统，是广大文学爱好者了解古典诗文声律知识的优秀读本。此次再版时，附录了《声律启蒙》和《笠翁对韵》两部声韵格律的启蒙读物，更加便于读者的学习。

第一章 绪论

第二章 四声、平仄和韵部问题

第三章 律诗的条件

第四章 律诗的句式和篇式

第五章 两字“节”

第六章 律句中各节的宽严

第七章 古体诗

第八章 拗句与拗体

第九章 五言、七言句式总例

第十章 永明声律说与律诗的关系

第十一章 四言句、六言句

第十二章 词、曲中的律调句

第十三章 骈文、韵文中的律调句和排列关系

第十四章 散文中的声调问题

附录一 “八病”、“四声”的新探讨

附录二 汉语诗歌的构成及发展

附录三 声律启蒙

附录四 笠翁对韵

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书籍介绍

启功所著的《诗文声律论稿（精）》是作者的一本专讲古典诗词、曲文之声调，尤其是律调法则的知识性普及读物。讲解鞭辟入里，例证生动丰富，归纳全面系统，是广大文学爱好者了解古典诗文声律知识的优秀读本。此次再版时，附录了《声律启蒙》和《笠翁对韵》两部声韵格律的启蒙读物，更加便于读者的学习。

• 作者：东林君 发布时间：2017-04-25 15:49:57

  老来失道亲豺虎，却道支撑二十年。其实拐弯抹角说来说去就是那个人呗，新衣的皇帝。反思绝对比不上阿列克谢耶维奇的，毕竟阿是专业的，一个人的回忆再怎么情真意切，也不够深。

• 作者：Ruby超人小姐 发布时间：2015-12-06 06:38:17

  大胖喜欢的海底世界，黏起来~

• 作者：poorbear 发布时间：2009-04-03 16:30:16

  诺奖获得者其实我有很多都不知道 正好是个补习

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2019-10-25 20:45:12

  有些篇目不错，看得出沈从文的功力。但书做得一般，如果现代重编的话，完全可以配图，也不用硬套现在的流行词。而我最爱的红楼梦竟然是写得最无聊的一篇，这种程度的俚语哪里用得着解释，何况大部分跟古物无关

• 作者：踏雪无痕 发布时间：2020-06-22 22:31:48

  竹节的比喻还有杯托杯盖的比喻简直绝了，能把诗词格律说得这么形象生动的我见识过的只有启功先生，把复杂的事情说简单，越是能见真本事，厉害了。

• 作者：落跑路人 发布时间：2023-05-24 20:23:38

  浅刷了一遍

• 风行水上，自然成纹。

  作者：桃李春风一杯酒 发布时间：2022-01-16 12:45:21

  风行水上，自然成纹。朱先生的《谈美》阐明了一种“无所为而为”的欣赏态度，强调了艺术与“实用”的距离，剖析了创造与欣赏的再创造。附录的《近代实验美学》介绍了在颜色、形体、声音等方面进行的审美实验和主流观点。

  对于美学的了解既有益于欣赏美，也有益于创造美。这是一本平易近人的美学入门书籍，且“慢慢看，欣赏啊”。

  以下摘录一些书中明晰的或令人印象深刻的观点。

  ◆ 开场话

  >> 我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“怡情养性”做起，一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化。

  >> 美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从有利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理想世界里去。艺术的活动是“无所为而为”的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副“无所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。

  ◆ 一 我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的

  >> 各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。

  >> 你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。

  >> 注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。

  >> 真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。

  >> 人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。

  >> 许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。

  ◆ 二 “当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离

  >> 新奇的地方都比熟悉的地方美。

  >> 看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。

  >> 要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

  ◆ 三 “子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化

  >> 真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界；在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。

  >> 物的意蕴深浅和人的性分密切相关。深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。

  >> 人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。

  ◆ 四 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘——美感与快感

  >> 目前意象和实际人生之中有一种适当的距离。

  >> 在观赏这种意象时，我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界，所以于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。

  >> 美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。

  ◆ 五 “记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想

  >> 这些联想纵然有时能提高观者对于这幅画的好感，画本身的美却未必因此而增加，而画所引起的美感则反因精神涣散而减少。

  ◆ 六 “灵魂在杰作中的冒险”——考证、批评与欣赏

  >> 总而言之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看重考据和批评的功夫，现在一般青年又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。

  ◆ 七 “情人眼底出西施”——美与自然

  >> 美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。

  >> 一、最简单的形象的直觉都带有创造性。

  >> 二、心灵把混乱的事物综合成整体的倾向却有一个限制，事物也要本来就有可综合为整体的可能性。

  ◆ 八 “依样画葫芦”——写实主义和理想主义的错误

  >> 自然本来混整无别，许多分别都是从人的观点看出来的。离开人的观点而言，自然本无所谓真伪，真伪是科学家所分别出来以便利思想的；自然本无所谓善恶，善恶是伦理学家所分别出来以规范人类生活的。同理，离开人的观点而言，自然也本无所谓美丑，美丑是观赏者凭自己的性分和情趣见出来的。

  >> 写实派以为美在自然全体，只要是葫芦，都可以拿来做画的模型；理想派则以为美在类型，画家应该选择一个最富于代表性的葫芦。

  >> 法国画家德拉库瓦[插图]说得好：“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边，可是用这部字典中的字来作出诗文，则全凭各人的情趣和才学。

  ◆ 九 “大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏

  >> 一、像艺术一样，游戏把所欣赏的意象加以客观化，使它成为一个具体的情境。

  >> 二、像艺术一样，游戏是一种“想当然耳”的勾当。儿

  >> 三、像艺术一样，游戏带有移情作用，把死板的宇宙看成活跃的生灵。

  >> 四、像艺术一样，游戏是在现实世界之外另造一个理想世界来安慰情感。

  >> 一、艺术都带有社会性，而游戏却不带社会性。

  >> 二、艺术家对于艺术比一切都看重。他们自己知道珍贵美的形象，也希望旁人能同样地珍贵它。

  >> 三、艺术家既然要借作品“传达”他的情思给旁人，使旁人也能同赏共乐，便不能不研究“传达”所必需的技巧。

  ◆ 十一 “超以象外，得其环中”——创造与情感

  >> 主观的艺术家在创造时也要能“超以象外”，客观的艺术家在创造时也要能“得其环中”

  >> 总之，艺术的任务是在创造意象，但是这种意象必定是受情感饱和的。情感或出于己，或出于人，诗人对于出于己者须跳出来视察，对于出于人者须钻进去体验。情感最易感通，所以“诗可以群”。

  ◆ 十二 “从心所欲，不逾矩”——创造与格律

  >> 一部艺术史全是这些推陈翻新、翻新为陈的轨迹。

  >> 孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。

  ◆ 十三 “不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”——创造与模仿

  >> 艺术的创造不过是手能从心，不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作恰能把意象画在纸上或是刻在石上。

  ◆ 十五 “慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化

  >> 这所谓“至高的善”究竟是什么呢？柏拉图和亚理斯多德本来是一走理想主义的极端，一走经验主义的极端，但是对于这个问题，意见却一致。他们都以为“至高的善”在“无所为而为的玩索”（disinterested contemplation）。

  >> 许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。

  ◆ 第二章 形体美

  >> 美的形体无论如何复杂，大概都含有一个基本原则，就是平衡（balance）或匀称（symmetry）

  >> 各种图画之中大概都有五个要素。一为体积（mass），指画中人物所集中的地方，即着墨最多的一部分。二为情趣（interest），即观者注意力所最易集中的地方，例如人物的动作。三为注意的方向（direction of attention），指画中人物注意所指的方向，大半表现于视线。四为线的方向（direction of line），画中线纹大半是倾斜的，它向某一方倾斜，线的方向就集中在那一方。五为远景（vista），指距离较远的背景。如果在画的中央定一条想象的垂直平分线，则这五种要素常平均分布左右两方，使所引起的注意力左右平衡。

  ◆ 第三章 声音美

  >> 一、英国文艺批评学者佩特（W. Pater）说过，一切艺术到精微境界都求逼近音乐；因为艺术须能泯灭实质与形式的分别，而达到这种天衣无缝的境界的只有音乐。

  >> 能受音乐感动的人不必明白音乐的技巧。音乐所表现的往往是超乎理智所能分析的。

  >> 性格类的审美程度比其他三类都较高，因为他们一方面没有联想类和主观类忽略音乐本身的毛病，同时又不像客观类因过重音乐形式而不能发生情感的共鸣。只有性格类才能达到美感经验中物我同一的境界。

  >> 这五种要素之中以旋律为最重要，依次而降为节奏、谐声、布局、音色。

• 深思明辨 自出机杼 ——读《诗文声律论稿》

  作者：上海中华书局 发布时间：2024-01-26 10:36:47

  于景祥 韩伟《光明日报》（ 2024年01月25日 11版）

  

  《诗文声律论稿》启 功 著 中华书局

  对偶和用典是骈文构成的重要因素，在骈文研究中一直是热门话题。然而，经过对已有研究成果的认真比较和仔细分析，我们发现启功先生在《诗文声律论稿》一书中对这两个问题的思考和辨析，见解精到，在前人的基础上更进了一步。

  关于骈文中对偶产生的原因问题，前人论述较多，其中特别有代表性的一是刘勰的成于自然说：“造化赋形，支体必双”；“高下相须，自然成对。”（《文心雕龙》）二是黄侃之说：“尚考文章之多偶语，固由便于讽诵，亦缘心灵感物，每有联想之能；庶事浩穰，常得齐同之致。或比方而愈憭，或反复以相明。兼以诸夏语文，单觭成义，斯所以句能成匹，语可同韵。是则联类之思，人类所同有；排比之文，吾族所独擅。”（《书后汉书论赞》）三是王力之说：“唯有以单音节为主（即使是双音词，而词素也是单音节）的语言，才能形成整齐的对偶。在西洋语言中，即使有意地排成平行的句子，也很难做到音节相同。那样只是排比，不是对偶。”（《龙虫并雕斋琐语》）概括起来，三人所说的对偶形成因素主要包括四个方面：一是自然界的影响，二是人类联想功能的作用，三是人们日常生活中讽诵、讲话等实际需要的促使，四是汉字单音独义的特质为其提供了必备的条件。古往今来，还有许多人对这一问题进行探讨，但大体不出这个范围。

  在《诗文声律论稿》中，启功先生也就这一问题进行了深入的分析：“对偶现象，自然界都有。人和动物都有一个鼻子两只眼睛，脑袋旁边两只耳朵，躯干边上两条腿、两只手，禽类有两个翅膀，都是对偶。植物中，一根枝条上的叶子往往是两两相对，一片叶子的叶脉也是左边一个右边一个。可是……外国人、外国的自然界，也到处都存在着对称，为什么外国的语言、诗歌里就没有这种对偶现象呢？我的想法，首先是汉字有这个便利。单音节而且字与字的空间整齐，它就可以追求对称的整齐效果。如果是拼音文字，多音节而且字母多少也不统一，就难说有这个条件了。其次，我们的口语里有时说一句不够，很自然地再加一句，为的是表达周到。比如，‘你喝茶不喝’‘这茶是凉是热’‘你是喝红茶还是喝绿茶’，表示说话人多方面地想到了。还有叮咛，说一句怕对方记不住。比如，‘明天有工夫就来，要是没空儿我们就改日子。’这类内容很自然就形成对偶。”仔细分析，启功先生的这段论述可以划分为这样几层：其一，意识到自然界的对偶现象对骈文中使用对偶有所影响，但又指出外国的自然界也存在对偶，为什么外国的语言、诗歌里就没有这种对偶现象呢？显然，他认为“自然说”不周密。其二，指出汉字是对偶产生的重要条件：“首先是汉字有这个便利。单音节而且字与字的空间整齐，它就可以追求对称的整齐效果。”其中关于汉字“单音节”的论述与黄侃、王力所见略同，但是启功指出汉字“字与字的空间整齐”为对偶创造了条件，从空间层面说明汉字的特征及其对构成对偶所起的作用则发人之所未发，令人耳目一新。其三，指出为求“表达周到”，一句不够，很自然地再加一句，应该是对偶形成的又一个原因，这也是从日常口语的角度切入，从现实生活中人们之间的言语交流实践中发现并且总结出来的，这种认识也是启功先生所独创。其四，指出说一句怕对方记不住的叮咛嘱咐是对偶产生的另外一个因素，其着眼点是人们语言实践的需要，从这个角度探讨骈文中对偶的成因，也具有独创性。

  把启功先生的这些观点同上述诸家之说进行比较，可以看出：他的观点只有少许与他人相同，主体上是自出机杼，是到目前为止关于对偶成因问题最有深度的探讨之一。

  用典也是骈文构成的要素。对于骈文为什么要用典的问题，古人、今人也都作了许多探讨。如刘勰《文心雕龙·事类》中说：“据事以类义，援古以证今者也。”认为用典是表明意义、证明今事的需要。清人李兆洛在《骈体文钞》中指出：“资以故籍，则言为典章也。”强调用典可以增强自己言论的权威性和合理性。黄侃《文心雕龙札记》中说：“征于旧者易为信，举彼所知则易为从。”认为文章之所以要用典，是因为它容易让人信服和遵从。刘永济《文心雕龙校释》中说：“用典之要，不出以少字明多意……用古事者，援古事以证今情也；用成词者，引彼语以明此义也。”强调用典之由在于以少总多、以古证今，以彼语明此语之义。

  启功先生在《诗文声律论稿》中也专门谈到诗文中的用典问题，但他不袭成说，自出机杼。他把典故作了分类，分别揭示其产生原因。其一，提出广义典故的概念，并且说明其产生的原因：“有的典是以往已成的故事，一件事情。再提到它时，它无形中就成了一个典。比如有人问我，今天你到哪儿去了？我说我到演播室。演播室是什么？是个名称，是演播的地方。这演播室谁也用不着解释离主楼多远，离宿舍多远，它在哪里，生活在师大校内的人，一说就明白，无形中就是一个典，这是广义的典故。”这里广义的典故，主要是事典，由以往已成的故事、一件事情构成，其形成原因是在长期生活中约定俗成的。其二，提出信号式典故的概念，并且说明其产生的原因：“实际上典故的情况非常复杂、多样。那么从前的人，很长的一个故事，是一个典故，从一个角度加以概括，就是一个词。这个词，就是一个信号。这个信号可以帮助作诗、作文的人省略许多话，用少量的字一说，读者就知道了。所以文章、诗歌里边常常用一些信号，增加表达的效率，就是用典的来历。”这是又一类典故，其形成过程是把长故事压缩成一个词，成为一个信号。其形成原因是出于实用的需要，即用这个信号式的典故可以省略许多话，增强诗、文的表达效率，以小见大，以少总多。其三，揭示骈文中使用典故的内在原因：“骈文由于有句法长短、音节高低，同时还有辞藻华丽、描写细致等要求，便不得不多用典故。比如‘物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻’（两句的‘之’字都等于衬字），实际只是‘地方富庶、人物贤达’两项意思，便铺张得这样热闹。”揭示了骈文中所以使用典故的内在原因，主要是四个方面的因素：一是骈文句法或长或短需要整齐一律，使用典故就易于协调，达到这一效果；二是骈文的音节有高低变化，需要进行调节，达到和谐的境界，而使用典故就易于进行调节，收到和谐的效果；三是骈文讲究藻饰，使用典故便有助于词采的精美化；四是骈文需要细致的铺陈、描写、刻画，使用典故则能够强化铺陈描写的效果。仔细考察，启功先生的这些分析和论述多是发人之所未发，创新性极强。

  可见，启功先生虽然不是专门的骈文批评家，但是他对于骈文对偶和用典产生原因的辨析相当深刻，其创新意义不能忽视。

  （作者：于景祥，系辽宁大学文学院教授；韩 伟，系辽宁大学文学院博士研究生）