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• 作者：森七七 发布时间：2022-07-17 18:43:08

  补

• 作者：buttom 发布时间：2019-10-04 15:17:02

  纯考古著作，不是专业人士，实在看不下去。

• 作者：临素光 发布时间：2018-11-01 17:19:46

  【2018第88本】作者为南宋人，本书按照朝代顺序，记述了周至北宋的兵制和沿革，尤其详于汉、唐和北宋，包括军队编制、统军指挥、将帅职权、兵员征募等制度的演变因革，并论述其利弊得失，即便在今天看来，也颇有见地。作者的兵制思想有三点：1.主张兵农合一，寓兵于农。2.主张居重驭轻，内外相制。3.主张兵无专主，将无重权。基于这三点，无怪乎作者对西汉兵制极力推崇——中央军编制完备且互相制衡，南北军、中尉、郎中令和城门校尉各司其职，即便是卫青霍去病者流也仅在战时领兵，平时无兵可用。再往后，这套行不通，就成了权臣和宗室轮流执掌兵权的动乱局面：曹魏堤防亲王，宗室诸王藩兵老弱者两百，兵权外聚州牧、内掌大将军太尉之手。西晋反行其道，宗室掌兵，以至八王之乱。东晋又戒备藩王，导致各州都督手握重兵，实在是矫枉过正。

• 作者：动朱唇以徐言 发布时间：2022-11-17 16:04:37

  一览众军，十四朝唱罢

• 作者：屋顶看星星 发布时间：2023-06-04 23:17:48

  还行吧

• 作者：饭桶刀客 发布时间：2019-05-05 22:55:16

  主要了解秦，汉，唐，宋的军队的制度。

• 人美版本翻译当之无愧为众版翘楚

  作者：慕风 发布时间：2018-09-15 15:32:57

  吉美

  流传最高

  ，人美

  翻译最好

  ，很可惜，后者已经绝版，前者依然畅销。

  很怀念九十年代买上一本机器猫就可以躺在床上看上整整一个下午的日子。

  暖暖的夏天，有蟋蟀，有西瓜，有大风车，有水浒卡，有6点钟准时开播的动画片时间，有看完动画片就可以下跑下楼和小伙伴一起玩耍的时光。

  小时候一直有一个疑问：

  机器猫究竟有多少卷？怎么总是买不完？

  班刊亭的大叔能不能少要一毛钱，直接三块五多好！

  那一年我是3年级的小豆包，大雄4年级，后来我也4年级，他也是。

  后来我大学4年级，他还是4年级。

  现在我...他还是4年级。

  有些人永远都活在我们的记忆中，活在我们内心的最深处，一直都没有成长，一直那么的单纯，一直在陪伴着我们，有了他们，我们不孤单。

  那些人，那些街道，那些事，都还在。

  

  直到20岁以后才陆续看完吉美版的哆啦A梦，算是了却半个心愿吧，只是半个。

  配画还是那个配画，翻译读起来总感觉少了些什么，似乎只是为了

  完整的传递信息

  ，少了一些少年大雄应有的童趣和美感，语言蹩脚而生硬，感觉像是看了两本不同的书。

  后来对比才发现，机器猫和哆啦A梦真的是两本书，被翻译硬生生的人造成了两本书。

  以第20卷中《房间中的大自然》为例

  首先是

  人美版

  

  请到山里来，

  徒步一分钟。

  君在山中行，

  绿色爽人心。

  小鸟声声鸣。

  溪水淙淙响，

  游山乐无穷。

  再看是

  吉美版

  （当下90,00流传认知度最高的版本）

  

  模拟的山林景色，

  只需步行一分钟，

  你就可以置身于山林之中，

  欣赏到清爽的绿色

  欢乐的鸟鸣声和小河的流水声

  最后是

  台湾版

  

  山在召唤你！

  徒步一分钟，

  你就会有置身在山林的感觉，

  满地绿草

  满天小鸟及潺潺的流水

  记得小时春游，不自觉的就在山上吟出了大雄的这首打油诗，印象深刻以至于每每手里拿起吉美版的哆啦A梦，看着吉美配图却嘴里却不自觉念起了人美的翻译。

  好的翻译潜移默化影响人的一生啊！

  3星送给吉美蹩脚的《哆啦A梦》，5星留给

  永远最好的《机器猫》

  。

• 霍金刘慈欣躲避外星人的建议是盲目悲观：3.5星|《无穷的开始》

  作者：左其盛 发布时间：2019-05-17 21:26:10

  

  作者是量子物理学家，全书是他对世界、历史、科学的看法和思考。科学事实和哲学思辨差不多各占一半的篇幅，读起来有点烧脑，也有点枯燥，内容比较发散。

  作者认为，人类解决不完所有的问题，总是解决了老问题发现新问题，不存在完全没有问题的极乐世界，也不会有某些时刻人类更接近极乐世界。

  作者批驳的主要是两种态度：1：盲目悲观，认为人类最终无法解决某个大问题；2：盲目乐观：认为坏结果不会发生。作者认为他自己的态度是乐观主义：所有的失败都是知识不足造成的，知识可以解决问题。

  作者认为启蒙运动前的人类社会接近静态社会，这样的社会压制创新的想法，启蒙运动后西方在逐步走向更加理性的动态社会。复活节岛的崩溃可能是因为砍伐森林，但是更深层的原因是他们是一个静态社会，他们的文化压制变化，维持石像的形状以及建造更多石像的无意义工程。

  作者提出一个判断理论好坏的标准：好解释/坏解释。用神话来解释四季变化是一个坏解释，因为遇到神话没法解释的现象，就再给出一个额外的补丁来解释，因此是可以解释一切现象的。地轴倾斜理论是一个好解释，本意是解释太阳仰角变化的，但是还可以解释了许多季节相关的现象。

  书中的“无穷旅馆”是一个有趣的关于无穷大的思想实验：一个旅馆有无数间房，每间房只收1美元，但是1-100号房的房费要算到1号房间上，101-200号房的房费要算到2号房间上，以此类推，这样的话实际每间房都可以收到100美元……

  书中批判了霍金对外星人的消极躲避的策略（这也是刘慈欣的策略），认为这是盲目悲观，并且给出了两个有说服力的反驳：1：万一心怀善意的外星人不知道我们的存在，过来开发太阳系把我们消灭了怎么办；2：外星人来我们这里想掠夺什么资源？考虑到路途的遥远，他们带回去是不合算的。

  本书封面标注是第二版，其实不是。碰巧了上一个版本我也买了，还在手里。这个版本的英文版版权跟上一个版本一样，都是2011年。只是增加了一篇推荐序，正文的排版、译注没发现有改动，跟2014年出的第一版比较，正文的页数完全一致，随机找几页看页尾部的文字都是一个字不差。

  夹杂科学与哲学书，比较新的有

  《世界观》

  《当下的启蒙》

  ，更强调哲学思辨的新书有

  《表象与本质》

  《直觉泵》

  ，

  《知识的错觉》

  ，内容都比本书新，阅读体验也都强过本书。

  书中把道金斯的meme翻译成“谜米”，目前一般是翻译成“模因”。

  总体评价3.5星，还可以。

  以下是书中一些内容的摘抄：

  1：然而,怀疑论者(友善或非友善的)从一开始就提出的问题仍旧没有得到解答:怎么可能从已经经历过的事物“推演”出关于未曾经历过的事物的知识呢?什么样的思考才能构建两者之间的合理推演? P5

  2：经验主义从来就没有达到把科学从权威中解放出来的目标。它否定了传统权威的合法性,这是有益的。但很不幸,他们做到这一点是通过树立另外两个错误的权威:感觉经验,以及某种虚构的“推演”过程,比如归纳,人们幻想用这样的过程来从经验提取理论。P10

  3：魔术的例子显示了观察怎样给科学提出问题——一如既往地依赖先验的解释性理论，因为一个魔术只有使我们觉得某些已发生的事是不应该发生的，才能成为魔术。这两者都有赖于我们提出针对经验的大量解释性理论。这就是为什么成年人行起来很神奇的魔术对小孩来说可能很无趣，因为小孩还没有学会做出这个魔术所依赖的预期。P19

  4：对季节更替的这些神话解释，其根本缺陷在于可以随意做出巨大改动。这就是为什么编造神话通常并不是理解世界的有效途径。不管神话是否可检验，情况都是如此，因为只要可以轻易改变解释而不改变预测，就可以同样轻易地按需要做出不同的预测。P24

  5：一般来说,当理论像我所说的那样容易改变时,实验检验对于纠正错误几乎毫无用处。我称这些理论为坏解释。理论被实验证明为错误,把理论改成其他的坏解释,丝毫不能使理论的持有者更加接近事实。P24

  6：我认为，追求好解释不仅是科学的基本原则，也是整个启蒙运动的基本原则。正是这一特征将这些追求知识的方法与所有其他方法区别开来，它还蕴涵着我在前面讨论过的取得科学进步的所有其他条件：它显示，仅有预测是不够的，这一点不太重要；稍微重要一点的是，它带来对权威的反叛，P25

  7：地轴倾斜理论就是一个例子：它最初被提出来只是为了解释太阳每年的仰角变化。结合少量热学知识和旋转物体知识，它就解释了季节。而且，它在没有作任何进一步修改的情况下，就解释了为什么季节在两个半球不一样，为什么热带地区没有季节，为什么在极地地区夏天的午夜阳光普照——这三种现象，它的创造者很可能想都没有想过。P31

  8：这个本该仁慈友好的生物圈，对居住在其中的其他生物也同样苛刻很少有生物个体能舒舒服服地活着，或者活到老死。这并不是偶然的：绝大多数物种的绝大多数群体都生活在灾难和死亡的边缘。情况必定会是这样，因为不管是出于什么原因(例如食物供应增加，或竞争者或掠食者灭绝)，一旦某个地方某个小群体的生活变得轻松一点儿，群体就会扩大。P53

  9：今天,地球的“人类生命支持系统”的全部能力,几乎都不是为我们提供的,而是由我们利用创造新知识的能力提供的。如今居住在东非大裂谷的人过着比早期人类舒服得多的生活,人数也多得多,靠的是有关工具、农耕和卫生的知识。P55

  10：我们还会有永远解决不完的问题。解释越深入,带来的新问题就越多。情况必定是这样,只是因为不存在终极解释之类的东西:正如“这是上帝做的”永远是一个坏解释,任何其他声称是一切解释的基础的东西，也必定是坏的。P69

  11：因此,我先前建议刻在石头上的那句格言“地球生物圈不适合支持人类生活”,实际上是一条普遍得多的真理的一个特例。这条真理就是,对人类而言“问题是不可避免的”。P70

  12：因此,一条与人类和现实世界有关、与前一条真理同等重要的补充真理就是,问题是可以解决的。我所说的“解决”,是指正确的知识可以解决问题。这当然不是说我们只凭愿望就可以拥有知识，而是指知识在原则上是可获得的。P70

  13：其一是说，人类或人类社会能够达到所谓完美的状态——例如佛教或印度教的"极乐世界"，或者各式各样的政治乌托邦。另一种是说，每个能够达到的状态都是可以无限改善的。易谬主义排除了第一种，而偏爱第二种。不管是特定的人类生存条件还是通常的解释性知识，都不会达到完美，甚至不能接近完美。我们将永远处在无穷的开始。P71

  14：其实，这又是一个狭隘的错误观念。以人类标准衡量，星系际空间确实很空。但每一个像太阳系那么大的立方体仍然包含超过10亿吨的物质，它们主要以电离氢的形式存在。要建造一个空间站，以及一个能创造没有尽头的知识流的科学家群体，10亿吨物质绰绰有余——如果有人知道怎么去做的话。P73

  15：如果传播最广的基因给物种带来的劣势足够大，物种就会走向灭绝。生物进化里没有什么东西可以阻挡这种事发生。这样的情形在地球生命的历史上应该已经出现过许多次，发生在没有孔雀那么幸运的物种身上。P99

  16：比方说,考虑7(VII)和8(VIII)两个数。规则告诉我们,将它们并排放置成VIIVIII等同于相加。然后,符号要按递减顺序写成VVIIIII。再然后,要用X来取代两个V,用V取代5个I。这样得到的结果是XV,代表15。在这个过程中出现了某种新鲜事物:一条关于7、8和15的抽象真理被发现了,并且得到了证明,其间没有任何人进行过任何计数或者标记。数通过表示它们的数字得到独立的操作。P139

  17：(通用)人工智能领域没有取得任何进展，因为在其核心里有一个悬而未决的哲学问题：我们还不了解创造性如何运作。一旦解决了这个问题，编程实现人工智能将不是难事。至人工进化也可能还没有实现，尽管看上去好像实现了。问题在于，我们不了解DNA复制系统的通用性的性质。P175

  18：不过,在数学上有可能做到使无穷旅馆的容量不堪负荷。康托证明并非所有的无穷大都是相等的,这是19世纪70年代的一系列重要发现之一。特别是,连续统的无穷大——有限线段里点的数量(与整个空间或时空里点的数量一样大)——比自然数的无穷大要大得多。康托证明这一点的方法,是证明自然数与线段里点的数量不存在一一对应:这些点的集合的无穷性比自然数集合的无穷性有着更高的阶。P182

  19：霍金的建议还忽视了不让银河系居民知道我们的存在可能造成的各种危险，例如一个善意的文明可能以为太阳系无人居住，于是派来机器人开采资源，无意中摧毁我们。P216

  20：除了盲目悲观的经典缺陷，他的建议还依赖于一些其他的错误观念，其中之一是更大尺度的宇宙飞船地球号：它假设在一个掠夺成性的文明中，进步受原材料的限制而不是受知识限制。它将要来偷什么呢?黄金?石油?也许是地球上的水?肯定不是，因为任何文明如果能跨越星际级别的距离把自己送到我们这里来或者把原材料带回去，都必定有了廉价的嬗变手段，不必在意原材料的化学成分。P217

  21：霍金的另一个误解是，把我们的文明与启蒙运动之前的文明进行类比。我会在第15章中解释，这两种类型的文明之间有本质区别。文化冲击未必会给一个启蒙运动之后的文明带来危险。P217

  22：他和他的许多同代人都误以为他发珈了一种客观不对称,也就是他所称的“人口力量”与“生产力量”之间的不对称。但这仅仅是一个狭隘的错误——一同迈克尔逊和拉格朗日所的错误一样。他们都以为自己根据当时能用的最好知识做出了清醒的预测。但事实上,他们都任由自己被有关人类情形的一个不可避免的事实所误导,那就是我们还不知道我们还没有发现什么。P220

  23：遍观历史,悲观主义几乎在每一个社会中都很流行,其形式包括“应该由谁来统治”的政治哲学以及其他所有对预言的需求,对创造力的绝望,把问题视为不可逾越的障碍的错误观念。但总有几个人把障碍看作问题,并认为问题是可解决的。因此,在某些地方、某些时期,悲观主义也会极偶然地出现短暂的中止。P230

  24：目前众议院有435个席位。如果占美国1%的人口生活在你的州，那么严格按比例分配时该州有权获得的众议员名额——称为其配额——将是4.35个。当配额不是整数时(理所当然,它们几乎就没有过是整数的时候),就要用某种方法对它进行舍入。这种办法被称为分配规则。“美国宪法”没有详细说明分配规则,把这些细节问题留给了国会,几个世纪的争议因此开始。P353

  25：巴林斯基和杨的定理：每个与配额相符的分配规则都会遭遇人口悖论。这个强大的“不可行”定理解释了历史上解决分配问题的一长串失败。不管有多少其他条件看起来对一条分配规则的公平性至关重要,都没有哪一条分配规则能满足按比例分配并避免人口悖论的基本要求。巴林斯基和杨还证明了涉及其他经典悖论的不可行定理。P362

  26：最早的不可行定理中，有一条是经济学家肯尼思·阿罗在1951年证明的，这为他赢得了1972年的诺贝尔经济学奖。阿罗的定理看起来否认社会选择的存在，并打击代议制政府的原则、分配、民主本身，还有许多其他的东西。P363

  27：谜米的获取来得那么自然，以至于人们很难认识到这是一个多么神奇的过程，或者认识到究竟发生了什么。尤其难看到的是，知识从何而来。就算是最简单的人类谜米里，也包含着大量知识。P435

  28：波普尔式的分析将着眼于如下事实恺撒采取了严厉手段，使人行无法不使用暴力就把他赶下台。他们关注的另一个事实是，恺撒被除掉并未纠正这种压制进步的创新，反而加强了它。P457

  29：如果复活节岛上确实发生了森林灾难，它也不是打垮岛上居民的原因。真正的原因是，他们长期未能解决森林灾难带来的问题。如果这个问题没有终结他们的文明，最终还会有其他问题来终结他们的文明。把他们的文明维持在那种静态的、痴迷于建造石像的状态中，从来都不是一种可供他们选择的方案。他们唯一能够选择的是，文明要么痛苦地突然终结，毁掉他们那少得可怜的知识里的绝大部分，要么慢慢改变，变得更好。要是他们知道该怎么改变，可能就会选择后者。P465

  30：事实上，马尔萨斯主义者更深刻、危险的错误在于，他们声称有办法避免资源配置灾难(也就是说可维持性)。这种观点也否认了我建议大家刻在石头上的另一条伟大真理：问题是不可避免的。P471

  31：但是所有的胜利都是暂时的。因此,用这个事实来把进步重新诠释为“所谓的进步”,属于坏哲学。依赖特定的抗生素是不可维持的,这一事实只能用来控诉某些人的观点,他们期待一种可维持的生活方式。但事实上不存在这样的东西,只有进步是可维持的。P472

  32：然而，在理论知识方面，流行的世界观还没有跟上启蒙运动价值观的脚步。由于预言的谬误和偏见，有一个顽固假设仍然存在，它认为我们现有的理论已经达到了可知事物的极限，或者非常接近这个极限——我们即将到达终点，或者正在途中。P479

  33：在未来,我们必须一遍又一遍地摆脱这种狭隘主义。某个层次的知识、财富、计算机性能或物理尺度,在某个瞬间看来庞大得不可思议,但后来会显得少得可怜。而我们永远也不会达到一种没有问题的状态。就像无穷旅馆的客人一样,我们永远不会“到达终点”。P480

  34：在遥远的未来，人们有可能利用暗能量，为永不停息的知识创造提供能量，具体情况取决于暗能量到底是什么。由于要跨越前所未有的遥远距离去收集这种能量，计算将会变慢。就像终点宇宙的居民注意不到加快一样，这个宇宙里的居民们注意不到变慢，因为他们也要以计算机程序的形式存在，其计算步骤的总量是无限的。P487

  35：同样，人们往往认为技术奇点是一个前所未有的动荡和危险的时刻，因为创新的速度太快，人类无法应对。但这是一种狭隘的错误观念。在启蒙运动的最初几个世纪里，人们一直觉得不断加快的迅速创新快要失控了。但我们应对和享受技术、社会、生活方式、道德规范等变革的能力也在增强，曾经妨碍变革的一些反理性谜米弱化或灭绝了。P493

  全文完

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