近代思想的主潮 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《诺奖得主人文译丛:近代思想的主潮》内容简介：作为20世纪头20年里颇有影响的生命哲学思潮的一位主要代表，欧肯所倡导的一种历史―文化倾向的生命哲学，也可称之为精神生活的哲学。一方面，人具有心灵，由于心灵具有思想的能力，需要统治世界和人类生活（唯理智论）；另一方面，又存在着自然界及其结构（自然主义）。19世纪属于一个历史知识和富于思辩沉思的时代，在这个时代所反映出的这种光怪陆离的矛盾景象使得人们很难忽视这样一个时代。作者就是以这样的目的出发，详细阐述和协调了这些各种各样的思想倾向。

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我们处于痛苦的分裂状态，工作与心灵兴趣的不同主张之间的对立越发明显。这关系到生活的瓦解，因此绝不能接受将其作为最终的解决方案，而必须找到弥合分歧的方法。

除非与生俱来带有一种超越自然特殊性和个别性的生活，否则人类根本不可能获得真理；而受困于这些限制因素的真理也称不上真正的真理，由此得出的结论是，人类在任何情况下都不能抛弃自身与实有的基本关系问题，或者将其搁置一旁。

只有记起其精神本质并力求将其深化，人类才能战胜由主客观决裂带来的生活分裂的威胁。

人不可能真诚地关心与其生活和存有——这事实上也不属于他——毫无关系的事物；他同样也不会对完全外在于自己的事物产生丝毫兴趣。

在追求真与善的过程中，人追求的是一个自身直接领域之外的世界。

我们赞美歌德式的客观性，当海因洛特将其思想描述为“客观的”时，大师本人表达了他对这种称赞的欣赏。

这种客观性丝毫不意味着客观对主观的抑制和同化，也不是事物对外在印象的简单复制。它包括主观与客观在内在生活的共同基础上的会合和互相渗透。事物自身因此获得心魂，能够准确地显现它们的真正本质；人类生活则获得了内容，来取代原初的空虚。在此，事物并没有像过去那样沾染主观情绪的色彩，而是展现了自身的真实意义。诗人“因而就像一位魔术师，让原本沉默的存有开口说话，世界全部无限性乃展现在他的心魂面前，他让万物认识到自己的特质，同时感知自身内一切活跃的、基本的、有效的东西”。[15]

歌德将这称为精神与世界的综合（synthesis），“给予我们关于实存永恒和谐的最可喜的允诺”。实际上，这一综合并非发生于灵魂与外在世界之间，而是发生于扩大成一个内在世界的灵魂内部，在其生活的周边与支柱之间。

[15] 见《人类生活的问题》

理性活动让个体只依赖他们自身的思考能力，因此不可避免地让彼此之间愈来愈疏离。

由于没有完成对真理内容的彻底的精神渗透和同化，宗教经验的直接性很容易沦为肤浅、顽固的必然信念，自发性和自由也会变成盲目的自我意志。

普拉提诺的话：“那些努力超越理性的人，正陷入不理智的巨大危险中。”

经济上自我保存的斗争越来越多地消耗我们的能量，越发让生活和行为被视做纯粹的实用性问题。

这一状况没有为知识留下丝毫保持自我价值的空间。特别是实用主义运动（这一运动始于美国和英国，已经愈来愈多地占据文明世界的注意力）试图以这种实用观点为中心，形成一种独特的知识理论。

鉴于实用主义在德国罕为人知

书籍介绍

《诺奖得主人文译丛:近代思想的主潮》内容简介：作为20世纪头20年里颇有影响的生命哲学思潮的一位主要代表，欧肯所倡导的一种历史―文化倾向的生命哲学，也可称之为精神生活的哲学。一方面，人具有心灵，由于心灵具有思想的能力，需要统治世界和人类生活（唯理智论）；另一方面，又存在着自然界及其结构（自然主义）。19世纪属于一个历史知识和富于思辩沉思的时代，在这个时代所反映出的这种光怪陆离的矛盾景象使得人们很难忽视这样一个时代。作者就是以这样的目的出发，详细阐述和协调了这些各种各样的思想倾向。

• 作者：HKCU 发布时间：2015-03-13 22:09:25

  译者水平真心不咋地。

• 作者：22的挥刀时刻 发布时间：2022-07-28 20:06:49

  垃圾书………荒谬至极。

• 作者：tianalotus 发布时间：2017-07-05 08:18:03

  老套的思想，知道的都讲了，不知道的，也没看到啥

• 作者：Thresh 发布时间：2014-12-11 05:24:14

  去年打折买的，本来买的是平装，哪知道打开居然是精装…前天开始看，更新了对唯心哲学的看法

• 作者：南极旅行家 发布时间：2022-03-28 10:47:27

  呃呃呃，人文作品，挺抒情的

• 作者：Creative 发布时间：2017-05-05 13:38:24

  看看目录就能知道个大概。

• 读哲学与人情世故的关系或联系

  作者：骑士度风 发布时间：2013-12-31 06:23:57

• 原来我不喜欢文学式的自由

  作者： 发布时间：2021-09-05 16:28:54

  “人类并不是像动物那样完全停留在生存链中，安心做其中的一环。

  人类所能做的就是踏出这个链条，能直面它并从整体观察它，如果人类连这一步都实现不了，那还谈何追求真理，而事实是人类不仅能实现这一步，而且能进一步探求生活的发展。难道这和行动不同吗?我们无法通过一系列毫无关联的刺激就能实现进步，我们能够提升自己，成为一个具有巨大优越性的整体，从而实现自我行动，迈进生活的新阶段。”

  lt is an indisputable fact that man does not as animals do, remain entirely within the chain-like process of existence.

  人类并不是像动物那样完全停留在生存链中，安心做其中的一环。

  这句话咋听超酷，但除了装13之外，好像没有更多意义了。

  人类在尝试踏出这个链条之前，要认识到自己的处境。

  人不完全是动物，但依然和动物共具一些类似的特征。

  也就是说，关于人类的位置，在链条的何处？我们的答案是：首先且不可避免的处于这个链条之上。

  率先解决好链条上的问题，才去言说链条之外的超越。这是必然。

  在必然中，决定论帮助人理解链条内的事件。但，必然之外，决定论绝不限制人对链条之外的事件的思考。这是自由的一种可能。

  而如果我们将其二者混清，就容易在自由的理想无法真正实现的时候，产生了对“自由”的幻想，或许可以称之为一种由自的意志。

  基于一种偶然自由的实践可能，人们做出了“人生而自由却无往不在枷锁中”的悖论。殊不知其本身亦是必然。

  卢梭式的空谈从不言及脚下陷阱，也不谈论梦想的重量，但却将自由之魂播撒开来。

  不幸的是，这是自由的反题。

  而同时这也是一件幸事，因为当a走向了非a，我们说，自由的合题还会远吗?

  所以，当秋夜里多少只蛙安于井底仰望星空，终有一些汲汲营营者攀附在井壁的阴影里，它们克服重力、利用摩擦力，终会看到更大的星空。它们拥有的是实现愿景的可能。