教育漫话（汉译名著本）[英]约翰·洛克 著徐大建 译 商务印书馆 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《教育漫话》是17世纪英国伟大的启蒙思想家、哲学家和经济学家约翰·洛克（John Locke,1632-1704)撰写的一本教育名著，由作者流亡荷兰期间(1683～1689)写给友人E.克拉克讨论其子女的教育问题的几封信整理而成，于1693年出版。

本书的主题是论述“绅士教育”，即论述刚夺得政权的英国资产阶级与新贵族的子弟的教育。洛克认为,绅士要既有贵族的风度,能活跃于上流社会和政治舞台,又有事业家的进取精神，是发展资产阶级经济的实干人才；绅士应受体育、德育和智育等方面的教育。

《教育漫话》在西方教育史上第一次将教育分为体育、德育、智育三部分，并作了详细论述。它强调环境与教育的巨大作用，强调在体魄与德行方面进行刻苦锻炼。这些思想对西方近代教育思想，特别是对18世纪的法国教育家影响很深。《教育漫话》是对人们多种全方位的帮助，解读心里社会个人的巨作。

前言

导论 生平与评论

1632年洛克出生于彭斯福德

1646—1652年在威斯敏斯特公学上学

1652—1655年在牛津大学基督堂学院读本科

17世纪的牛津大学生活

洛克厌恶牛津大学的哲学和辩论

1660年洛克任牛津大学基督堂学院的导师

1665年去克利夫任W．范内爵士的外交秘书

1666年回到牛津

研究医学

1666年结识阿什利勋爵

1667—1675年居住在阿什利勋爵家里

治愈了阿什利勋爵的病

为小阿什利做媒

洛克的写作习惯

洛克的生活理论

与西德纳姆交往

洛克反对医学中的假说

1672年洛克出任处理圣职推荐的秘书

“迦太基必须被摧毁”

洛克买了一份年金保险

1675—1679年居住在法国

一个新的学生班克斯

学数学之前需先学逻辑学

1679年洛克回到沙夫茨伯里勋爵家里

洛克参与沙夫茨伯里勋爵的孙子的教育

1682年洛克回到牛津大学

1684年洛克被剥夺牛津大学教师职位

1683—1689年洛克在荷兰流亡

1685年洛克被通缉

1686年洛克得到“赦免”

与勒克莱尔的友谊

洛克开始发表著作

发表《人类理智论》的缩写本

《教育漫话》的缘起

1689年与玛丽女王一起返回英格兰

洛克被任命为驻外大使

1692年洛克定居于奥茨

洛克的政府任职

与W．莫利纽克斯的通信

1693年3月洛克发表《教育漫话》

“顽劣儿童

洛克的“工读学校”计划

洛克与牛顿

洛克的《人类理智论》在英国大学中的反响

洛克最后的日子

1704年10月28日洛克逝世

三个来源:1.经验 2.其他人的工作 3.一个人自己的工作

经验的无意识影响

洛克对理性的信仰

对他人学问的需要

洛克与先前的著作家

阿恩斯特德列出的前后继承者:拉伯雷、蒙田、洛克、卢梭

拉伯雷与“现实主义”

蒙田主张真实的知识，主张知识的地位低于德行和智慧

洛克对蒙田的研究

“育人优先于教书”。

洛克的“绅士”教育

体育教育的重要性

洛克的其他四项要求

洛克论习惯的重要性

洛克论同伴的影响

导师

洛克论“学问”

纽曼主教指责洛克忽视对心灵的培养

这种指责没有根据

洛克与“现实主义”

哈勒姆论洛克

蒙田与洛克的一致之处

教育漫话

献词

……

约翰·洛克（John Locke，1632-1704），17世纪英国伟大的启蒙思想家、哲学家和经济学家。在知识论上，洛克与乔治·贝克莱、大卫·休谟三人被列为英国经验主义（British Empiricism）的代表人物，但他也在社会契约理论上做出重要贡献。

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该书1693年首次在英国出版，是洛克与友人（其雇主）的书信集，是他基于自己作为新贵家庭家庭教师的经历，所阐发的对家庭教育/教养方面的看法，“集中阐明了如何才能培养出符合时代需要的有理性、有德行、有才干的绅士或者具有开拓精神的事业家”。主要包含三个部分的教育：健康教育、道德教育、知识与技能教育。该书所阐发的教育理念至今仍有参考价值，不少中产及以上家庭其实都在用那样的教育方式；而作为西化的中国教育接受者，我在阅读的过程中对此也十分熟悉。（我得承认，自己现在读中译版的名著比读中国传统文言的名著，读起来更顺……）

1.健康教育

健康教育受到洛克的重视，也是人能够维持生活的基础。“健康的精神寓于健康的身体”是人世幸福状态的充分描绘，也是教育所需要努力的方向。在教育过程中，儿童时期的教育是原初的、具有决定性意义的—“儿童的心智和源头的水性相近，容易引导，决之东则东，决之西则西”。

在身体健康方面，洛克甚至给出了十分具体的建议（饮食、运动、衣着、睡眠、用药等），其中包括（我觉得）不太科学的冷水泡脚。关于衣着与束胸，他说“自然自己的作为远比我们指导它去做的好得多、精确得多”。关于这些日常生活中有一个他所十分强调的点我也十分赞同“教育上应该关注的一件大事是看你要培养何种习惯…只有他心目中树立良好的原则，在他身上形成良好的习惯，才是最好的、最可靠的，所以也是最应关注的”。在精神健康方面他的阐述包含在了下一章。

2.道德教育

洛克用了极大的篇幅阐述道德教育的内容，因为“持重、良好的教养是人生的一切历程和事件中都不可或缺的”“教育上不易做到而又具有价值的目标之一，正是德行”。

儿童的精神的形成即德行，足以影响他们一生的生活。一切德行与美善的原则在于，当欲望得不到理性认同时，我们需要具有克制自身欲望得到满足的能力。洛克深知儿童心灵的脆弱，主张谨慎地避免鞭挞和呵斥行为，以温和的方式加以引导。

（1）寓...

“既然他们的玩具全都不该从购买中得到，那么你所允许他们拥有的玩具又从何而来呢?”我的答复是，他们的玩具要自己做，至少也得自己努力试着去做；在此以前，他们一件玩具也不能有，尤其是，任何一件精巧的玩具也休想得到。一粒圆润的石子、一张纸、一串母亲的钥匙，或是任何不会使他们受到伤害的东西，在小孩子看来，其好玩的程度并不亚于那些花大价钱从店铺里买来的奇怪玩意儿，那是一玩就会弄坏弄破的。儿童若不是玩惯了这种玩具．他们是决不会因为没有那种玩具就觉得乏味或发脾气的；他们年幼时，玩什么东西都行；等到他们年龄渐长，如果不是别人愚蠢地花些钱，使他们富有玩具，他们就会自己去做。一旦他们自己有了任何构想，要去亲手制作时，他们就应该得到教导及帮助。不过如果他们自己不去动手，只是一味懒洋洋地坐着，百无聊赖，一心指望别人给他们提供现成的，他们就什么都不应该得到。如果你在他们遇到困难时伸出援助之手，那就较之买些昂贵的玩具给他们，更能得到他们的喜爱。

教育上普通最后的一部分是旅行，大家通常都觉得旅行之后事情便完了，一个绅士就完成了。我承认到国外去旅行是有很大的益处的，不过我觉得普通派遣青年人出国旅行的时间是最不能够使他们得到那种好处的。旅行的主要好处可以归纳成两类：第一是语文；第二是看多了人，交接惯了各种各色的人，知道了他们的性情、习俗和生活方式各不相同，尤其是和自己所在的教区和临近的人迥不相同，他便可以在智慧和审慎上获得长进

派遣青年绅士出国旅行的时期，最好是在年纪较轻，易受导师管束的时候；或者年岁较长，无需导师的时候，那时他的年岁已够管束自己，在外国看见了值得注意的事物，他就可以留心观察，在他回国以后，对他就有用处。同时，他事先彻底熟悉了本国的法律与风气，本国固有的道德的长处与短处，他就有了材料和国外的人士去交流，从他们的交往中获得一些知识上的成就

每个人的天生才智都应该尽量得到发展，但是要把另一种天资强加给他，那只会自费力气即便竭力加以粉饰，充其量也只能勉为其难，永远带有一种局促不安和矫揉造作，使人感到不舒服。

我承认，矫採造作的毛病不是儿童从小就有的，不是没有经过教导的天性的产物。这种杂草不是生长在荒芜的野地里，而是生长在花园里，由于园丁的疏忽或无能，才滋长起来的。

个人之所以能够矫揉造作，起因于管理与

养的感觉；它想改正本性中的缺点，并且总是具有一个值得称赞的目的，即取悦别人，尽管它总是达不到这一目的；它越是劳心费神地去装出优雅的举止，它离优雅的举止便越远。因为这个理由，所以我们越该提防它，因为它正是教育所产生的毛病；这的确是一种走入了歧途的教育，但是青年人或者由于自己的过错，或者由于周围的人行为不端，却常常受到这种教育。

优雅的态度永远讨人喜欢，但只要考察一下就会发现，优雅的举止在于永远自然而然地在恰当的场合做恰当的事。我们遇到一个温文尔雅、友善殷勤的人，是没有不高兴的。一个落落

大方、能够控制自己和自己的一切行为、不粗俗狭隘、不孤高做慢、也没沾染任何重大缺点的人，是没有人不喜爱的。从这种

完善的心灵所自然地流露出来的行为，由于是心灵的真实标记，

当然也会使我们感到高兴；而这种行为既是内心的自然流露，就

不能不是从容自如、毫不勉强做作的。在我看来这是一种美，

德行比人情世故更难获得；年轻人失掉了德行是很少再能恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私人教育的弊病。其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。较之于怯懦和不懂人情世故，邪恶是更顽固更危险的毛病

编辑推荐

读者对象：教育研究者及对约翰·洛克著作感兴趣的普通读者。 

宣传语：英国哲学家关于教育的论著

编辑推荐：

《教育漫话》这本教育名著与洛克的其他著作一样，都是近现代英美文化的瑰宝。它自出版后，300余年以来一直是教育学界的重要研究对象，也始终是教育工作者和父母的之书；我们可以不夸张地说，这本名著是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作，它对近现代英美教育思想的形成有着不可估量的影响，因而也在很大的程度上反映和体现了近现代英美的教育思想。

当然，这本教育名著也存在不少局限性，例如讨论的主题是精英教育或曰绅士教育，不涉及大众教育，其中的具体论述也有诸多可商榷之处。但是，洛克在这本书中提出的一些经典教育思想，例如对“人格教育优先于知识教导”的强调，对清教徒式磨练性健体教育的强调，对包含着德行、智慧、教养和坚忍的全面德育教育的强调，对“自由之精神、独立之思想”性质的智育教育的强调，尤其是对为祖国服务的爱国主义思想的强调，至今仍有着跨越时代的意义和影响。

此外，由于这本教育名著是由洛克与朋友的书信集结而成，书中没有艰深难懂的理论和晦涩的学术概念，十分通俗易懂，全书读来有如在和亲朋好友话家常，语调亲切平和，道理简单明了，但它所表达的东西却非常深刻，不失为一本雅俗共赏的经典读物。

书籍介绍

本书是英国哲学家约翰·洛克（1632—1704）的教育学著作，首次出版于1693年，由作者流亡荷兰期间（1683—1689）写给友人E. 克拉克讨论其子女的教育问题的几封信整理而成。全书的主题是论述“绅士教育”，即论述刚夺得政权的英国资产阶级与新贵族的子弟的教育。洛克认为，绅士要既有贵族的风度，能活跃于上流社会和政治舞台，又有事业家的进取精神，是发展资产阶级经济的实干人才；绅士应受体育、德育和智育等方面的教育。

• 作者：小溪 发布时间：2024-03-07 12:44:46

  洛克讨论公民教育的内容，重点是讨论德性，如何塑造绅士，可能需要注意的是洛克的教育思想与其政治哲学的关系，当人们进入到政治社会，或者说，什么样的人能更好地生活在自由主义的秩序之中。自由与德行的关系如何理解。

• 作者：冀小ji 发布时间：2022-04-16 00:09:41

  真真儿是本无聊的书 说的都是公开正史 还省略了很多精彩细节

• 作者：定先 发布时间：2021-07-21 18:29:00

  读完了

• 作者：remove 发布时间：2022-11-09 11:50:16

  教育理念过于超前

• 作者：夲夲 发布时间：2021-09-22 13:44:19

  一本不算短的教育著作，利用每天早晨、中午各半小时的时间以及其他空闲时间读完，差不多花了二十来天吧 读完这本书，最大的收获是让孩子保持羞耻心以及对父母敬畏之心的重要性，其次是教育目标中，德行、教养、智慧、学问的排序，还有一些教育方法的细节建议。借助于附注，洛克很多想法的时代局限性得到了阐释，让读者不至于被误导。因为知道是本教育著作，怕会漏掉重要信息，所以标记了很多地方，贴了很多便贴

• 作者：黑昼 发布时间：2021-06-28 23:44:27

  约翰洛克的每本书，都是国人必读书。读他的过程，也是思考的过程，对自己的人生有反思，对孩子的教育有启发。从身体的健康开始，到旅游结束，真知灼见充满字里行间。附录的论学习这篇论文，提出了五条原则，每一条都令人醍醐灌顶，有听君一席话之感。比如，不要试图弄清楚别人的真实观点；比如，拒绝追求语言的纯正，优美的表达风格等等。

• 关于洛克的《教育漫话》

  作者：maiqing 发布时间：2010-01-08 16:39:42

  在洛克《教育漫话》的前言——至奇布勒地方的爱德华．葛拉克先生一文中，他写道：“尽心竭力地给祖国服务，乃是每一个人不可不尽的义务。”而教育对于国家是极其重要的，“因为教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和配错了药一样，第一次弄错了决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身刷洗不掉的。”我相信洛克先生是一位真诚的人，一位绅士，一位真正关心儿童以及国家未来命运的人，这也便是为什么这部教育学奠基之作在三百多年后的今天依旧正确并且仍然将我们震动的原因。

  事实上，《教育漫话》并不是一本谈公众教育的书，这一点可以从两个方面看出：一从文本的随意性与体裁可以看出，正如作者在前言所说，本书的由来是自洛克至葛拉克的私人函件改编而成；另一方面，根据洛克的政治教诲，教育只是关乎私人的事情，然而为了国家全面的教育革新，又有必要向公众呼吁，但总体而言，是适应于英国贵族绅士甚至是绅士中君子们的家庭教育的。作者随和的口气具有着强大的说服力，他告诉我们自己曾经习医，喜好读书，愿意与大家分享自己作为家庭导师的经验，书里面很多的看法即使在今天我国的教育环境之下来看也是正确却无法企及的。

  在洛克的观念中，真正的教育，是一种全方面的塑造与辅导。如中国古代之“士君士”，德行、言语、政事、文学事事具备，不说礼、乐、射、御、书、数通通收教，至少也得兼具教养操守、但色知识，和可参公务，战能执干戈，进可从政立业，退能教书授徒。而这之中，德行的教化又排在首位。

  具体来看洛克的教育思想，早在十七世纪，他便将绅士教育的内容划分为了体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法分别贯彻在三育之中。

  在《教育漫话》一书的开头，洛克先开章明义地提出身体健康问题：“有健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”（1） 在对待身体健康方面，洛克坚持不能对孩子娇生惯养，“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“我们的身体只要从小养成习惯，它们是什么都受得了的。” （5）衣服不要做得太紧，“脚每天用冷水洗洗，鞋子应该做得很薄”（7）；孩子应该学会游泳，“多过露天生活，冬天也少烤火”（9），多吸新鲜空气，多运动，多睡眠。因为睡眠对于增进儿童健康和生长具有重要意义，所以应让他们有充足的睡眠，做到早起早睡。而在卧床选择方面应该为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体，如果让儿童睡在羽绒被褥里，必会消融其体魄，这是“虚弱的原因，短命的先兆”（22）；至于饮食则应清淡，少食油腻、肉类食物，儿童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果；酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用。习惯一直是被强调的很多的方面，无论是习惯寒冷还是定时的大便，都会有利于我们身体的健康避免便秘的威胁而不是相反。

  虽然这些看似苦刑似的规矩有些不近人情，但是从现代医学的角度来看确是完全正确的。从呼吸新鲜空气到减少用药最好别用，无论是对于着衣与生活的建议，还是纤维食物和定期大便对于预防便秘的作用，洛克的提议都是当代健康教育所认同的做法，在这方面他具有着先知般的预见能力，这一部分内容仍然有重要的借鉴价值。

  洛克认为：良好的道德品质是绅士人格的灵魂，因此，德育教育部分是全书的重点所在。在这些论述之中，有一些观点很值得我们的注意。

  1．

  克制

  西方的政治、美学、哲学均源出希腊。希腊艺术中最为传神的表达便在于其极度的欲望与极度克制之间的平衡，这一点在雕塑作品《拉奥孔》中得到了最完美的体现。而洛克明显传承了希腊先贤们的对这种自制能力的欣赏。他认为：“身体强健的主要标准在能忍耐劳苦，心理健强的标准也是一样。一切道德与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为是好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向。”（33）“我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处，我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束。这中间的分别不再有没有欲望，而在有没有管束欲望的能力与克制自己对于欲望的功夫。”（34）“我觉得一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不能容许的欲望的能力，这种能力的获得和增进靠习惯，而使这种能力容易地熟练地发挥，则靠及早实践。儿童自出生起就应该习惯与克制自己的欲望，不可怀着想望，他们第一件应该懂得的事情就是，他们之所以获得某件东西，不是因为那件东西能得他们的喜爱，而是因为那件东西适于他们获得。”（36）

  2．

  习惯

  洛克认为“一切德行与美善的原则当然在于克制理智所不容许的欲望的能力。”（38）而“这种能力的获得和增进靠习惯，而是这种能力容易地、熟练的发挥，则靠及早实践。”（38）

  正如对于体质的培育中要求儿童养成良好的习惯一般，对于德行也需在儿童极小的时候加以管教。洛克一向反对天赋知识，认为儿童人格是可塑的，而且较为夸大了儿童理性。对于他而言，家庭教育中养成的习惯远远比社会教育（学校）中所获得的知识重要，因此他强烈地建议儿童远离品格低下的仆人、不良少年玩伴，并且认为为了学一点点拉丁文或者希腊文在学校毁了精心筑建的良好习惯是极为可怕的事情。因为仆人极可能过于纵容少主人的无理要求，并且将他们自己认为合适的嗜好诸如酗酒等传加给主人身上，破坏他们长久克制而成的习惯以及身心的健康，这样的坏处是显而易见的；而作为一学校里上上下下七八十个分别很大学生的主管，教师如何努力和有本领，除了将他们集聚在学校的时间以外要想照顾督导每个人书本之外的心理礼貌行为等等，也是做不到的。这便是无法放心将孩子交给仆人或者社会的原因。

  3．

  父权

  那么，究竟采取何种手段可以使儿童养成自我克制的习惯呢？洛克强调了在家庭教育中父权的重要性。无论是在中国古代还是在西方，君臣、父子都被认为是对等的权力关系。提倡父权论者诸如费尔默爵士，直认君者众人之父，绝对君权之于国家犹如绝对父权之于家庭。洛克曾经在《政府论上篇》中尖锐地反驳过费尔默的这种观点。他说：费尔默“把事情不加证明地视为理所当然”，“在他那篇以驳倒人类的‘天赋自由’这一‘谬误原则’自许的论文中，他只以‘亚当的威权’这一简单假设来立论，而没有对这个‘威权’提出任何证据”，“找不到一个他自认为足以作为建立他的政府之巨大基础的理由，也找不到看起来象是一种论证的任何东西，有的只是这些话，象：‘为确证王权的这种自然权利，我们在《十诫》中发现那教人服从君主的法规，是用这样的词句来表达的：‘尊敬你的父亲，’好象一切权力本来都是属于父亲的。’”他在《上篇》之中一直在试图解释何以父权不能推展到家庭以外的范围尤其是不可上升到政治层面，也就是说，父权得受到约制。然而在《教育漫话》中，家长的地位权力却得到了提升，教育是私事，统治者无权干预，政治权力和家长权力应该被分割开来。我想，这种对于教育不服从于政事的强硬态度，大概也是欧洲教育系统良好自由传统的一种基础吧。至于如何利用家长威信来遏制儿童喜爱控制他人支配食物的欲望洛克提出的方式：拒绝他们的诉求；对儿童相互争雄做主的活动加以督导看管和教导他们初始要有宽大的胸怀并且保持公正。具体的手段当然有很多，以下仅以惩戒与榜样作用为例。

  4．

  惩戒

  虽然在之前的论述中洛克体现出一种为父者的严酷，但严格来说，他是不赞成英国早期严加管束频繁体罚的教管方式的，在此，这位严厉的父者体现出一种温和的态度。在洛克看来，儿童就像小动物一样，如果不在幼年加以管教，则会在长大后变得桀骜顽劣。虽然奖励同样重要，但是对于惩戒洛克的提议更具有一种先见性。他认为儿童日后长大仍可以管束得住，并不是靠鞭笞、呵斥以及种种使人受到屈辱的惩罚，而是因为他们对父母的敬畏，对父权的臣服。因此他建议充分利用儿童对于父母的羞愧以及对被孤立的惧畏来进行适当的说理教育，而鞭笞是迫不得已最后而且最坏的办法。但一旦需要让他们记住，就必须宁愿一连打八次也不能停手，而且任何仆人都必须保持冷淡不允许任何人对其抱以怜悯，这才能让他们充分的意识到自己的错误。两百年以后行为学家劳伦兹在对于狗的行为观察中发现，教育狗记住所犯错误最好的方法是拧住他的脖子使劲晃而不是用棍子打它，这因为前者才是狗对于父权的绝对服从，而后者除了让它们痛疼以外并不能使之知晓自己究竟做错了什么。这也从侧面证实了洛克的观点：是敬畏而不是疼痛能让儿童学会克制。

  5．

  榜样

  在教导儿童以及培养他们礼貌的方法中，最简明容易而又最有效的办法便是把他们应该做或者应该避免的事情的榜样放在他们的眼前（82）。这便是榜样的作用，与对教师的反感对比，洛克倾向于邀请道德高尚的导师来与家长共同完成对于少年绅士的教育。也许这也与他自己从事过的职业有一定的关系吧，他认为如果你能得到一个导师，他能自居与为人父亲的地位，担当起做父亲的责任，喜爱这种种事情而又自始就能努力去把他们付诸实践的话，儿童在学习与利益方面都是能在短期内获得意外成就的。不过首先，为父者应当以身作则，教导儿童尊敬导师，导师也应以身作则，使儿童去做他所希望他做的事情。导师的行为千万不可违犯自己的教训，除非是存心使儿童变坏。在此，导师事实上便是父权的一种迁移，儿童需要服从于敬畏的，仍然是那个精神上的父者。

  在智力教育方面，洛克也给出了很多具体的建议，比如按儿童喜好培养其兴趣，不要逼迫儿童定期定量做某项哪怕是他喜欢的事情因为这样必定导致他们的厌恶（这些简单的要求即时现在大陆的基础教育仍然无法做到，他们往往是在抹杀学生原本在一个领域内的兴趣），拉丁文是必须的教育而希腊文则大无必要等等，这里遍布详细述说了。总而言之，有一句话评价洛克我以为是很得当的：在洛克之前，教育是一种社会行为，在洛克之后，他才变成为一种主体性行为。如果能在我们的儿童教育中实现洛克思想中的一部分，不说人人都成为绅士贵族，至少我们时代的精神状态，不会是现在这个样子。

• 《教育漫话——德育》

  作者：发光发亮 发布时间：2016-05-29 21:43:29

  教育漫话——德育

   

  写在前面。

  写在前面。

                                               洛克的奖惩原则

  对儿童进行管教，要从两个主体进行阐述：父母与儿童。父母对儿童管教的原则归根结底只有一个：

  奖惩的另一种说法奖惩结合。具体到操作层面就是：在孩童年龄小的时候，要进行严厉的管教，训练子女的最初意志为谦和顺从；等到孩子稍大一些，就改为比较温和的管教方式，使双方的沟通更顺畅。，也就是孩子的管教与惩罚，对此我们需要从手段和目的两个方面来说。手段上，要抓住儿童的资质与性向，在儿童兴致高涨、一心向往的时候进行管教与鼓励。目的，自然是让孩子养成良好的绅士品行，这是德育的目的。至于惩罚，仅仅有一种过失，儿童是应遭受鞭挞的，这就是顽梗或者反抗。其他的，我们可以用温和的方法进行纠正。

  儿童对称赞与奖励，是极其敏感的。我们不妨在公众场合大声夸奖他们的优秀行为，以此提倡某些做法。这又牵涉到名誉问题，名誉是离德行的真正标准与原则最近的。

                                             洛克对于体罚的批判

  上面所说的奖惩原则里提到奖惩结合，但必须特别提出，洛克主张的惩罚里是不包括体罚的。毕竟，奴隶似的教育所造就的也是奴隶似的性格。洛克对于体罚有诸多批判与不支持。如下在文中整理的他对体罚的观点：

  管教的严厉不代表肉体的惩罚，也不代表极致的压迫（p41，第51、52条）。毕竟，想要把孩子变成明智、贤良、机灵的人，将鞭挞及其他奴隶性的、肉体的惩罚运用到他们的教育中，不是合适的方法；只有在万不得已的场合与极端的情形之下，才能偶尔使用。但一旦我们决定实行惩罚，要注重一贯性:在孩子的坏习惯没有改正之前，一定不可以半途而弃，否则我们的惩罚便是无效的。也要防止他人对于儿童的不恰当的包庇，如文中所说的仆人。

  洛克主张的惩罚方式是让孩子内心里意识到自己的错误，这是一种有效的惩罚，也可以让孩子真正的去悔改。洛克强烈主张的方式是：在私下场合，必要时可以让孩子感到屈辱，陷入被羞辱的境地，并且周围人的态度都要保持一致，让孩子有犯错误的感觉，这样孩子就会深刻记忆并改正，这种方式成果必然要好于体罚。但需要注意的是，不能过分羞辱，否则让孩子精神遭到戕害，接踵而至的常常是更为恶劣、更为危险的毛病。

                                                    如何培养习惯

  习惯的培养，要反复练习而非死记规则。作为父母，要和颜悦色进行劝导与提醒，不可疾言厉色；同时，不可同时培养太多习惯，以免花样太多，让他们不知所措，反而一事无成。习惯的养成要符合儿童的能力、天资及体格，才能最终成功。

  对于习惯的培养，洛克在不同标题下都有论述。归言之，即练习。但孩子有可能没办法坚持，以及身边有一些谄媚、无知的仆人，他们可能也会给孩子培养一些习惯，这些习惯必然是我们不愿孩子沾染的。所以，这就需要我们在旁边监督，或者让我们信得过的人在旁边监督。这就涉及到我们要讲的下一个小主题——家庭教师的作用。

                                                家庭教师的作用

  教师与家庭教育在孩子成长中扮演重要角色。凡是家里请的起教师的人，则雇来的教师较之学校里的任何人必能使其子更为优雅、更具阳刚之气，同时在什么是有价值、什么是合适的观念上，使其子更有分寸感，教师在教他儿子学习做交易及尽早成人方面较之学校能做的必定更为精通。这并不是责怪学校里的老师，这是因其分管人数不同而导致的。

  教师是孩子教育过程中非常重要的人物，为了保持教师在孩子心中的威信，家长必须对他十分尊重。父亲应以身作则，教导儿童尊重老师；教师也应言传身教，使儿童去做教师希望他做的事情。当然，以上这些并不难做，最大的困难是去哪里寻找一个合适的人。要找到我们期盼中的——谨慎、清醒，甚至堪称睿智的人并非易事，但也不必为此困惑。家长应尽己所能，不惜代价，去找到这样一位老师。找到这样一位老师后，他应教学生识人、知人的技巧，包括透析各种人的风度人品；将各种人的假面具向学生揭穿；矫正学生非此即彼的本性，使之走向正途。我们不能期望学生有时间与精力去学习一切事物，所以他最主要的精力应当耗费在学习最急需的事情上；他所最应追求的事务就是他在世上最需用、最常用的事物。

  总而言之，教师的作用即是作为朋友、作为谨慎的伙伴，在孩子易受影响、易被坏习气蛊惑的年代里，在旁监督提携，使孩子健康成长，具备品德。

                                               合理的亲子关系应该是怎样的？

  我们想要达到的合理的亲子关系是，儿子尊重、敬畏父亲，父亲体恤儿子。

  那么如何达到这一状态？

  实施教育儿童的主要手段是利用父亲的正言厉色，使这种威慑力从小映入儿童的心灵；但当他们年龄稍长，做事知道谨慎，而行为也很端庄的情况下，这种管束便应当随之放松；而到儿童长大，且具备判断事物的能力时，做父亲的还应进一步和他亲切交谈；甚至还可就他知道多少或了解的事物，征求他的意见，与他磋商。这样，既可成功的教子，也可增进亲子友谊。

                                      应对儿童的一些不好行为的具体对策

  在这里，洛克列举的不好的行为包括但不限于：矫揉造作；自然倾向及合理不合理要求；闲荡；厌恶课本、喜欢玩耍；撒谎。我们先从这几个方面分析。

  矫揉造作作为一种毒草，是由于园丁疏于管理或是缺照顾的能力。与矫揉造作相对的是优雅，优雅的态度是永远都会博得他人的青睐的。优雅的态度是从己做过事情的自然结合中产生，他的心情正好符合那个时候的情境。而与此相反，矫揉造作是对本应纯真轻松表现行为的一种丑陋而勉强地模仿，缺乏那种追随自然的美；因为凡是矫揉造作发生之处，外表的行为与内在的心镜总是不符的。

  对于这种情形，作为父母及教师应特别关注：这种情形很可能出自某些人偷懒的劝告，这些人只知制定规则，确定范例，却不将与其教导相结合；教师应做的，即监视学生重复某种工作，以使之习惯自如。

  儿童有两个自然倾向，一个是自由，另一个就是控制。儿童热爱自由，故凡是适合他们做的事情，不妨放手让他们去做；然而对于控制这一爱好，洛克则认为是一切邪恶的根源。这主要表现在两个方面。第一件事，即孩子的啼哭的习惯；第二件事，也就是孩子们喜欢将东西据为己有。这时需要我们正确区分孩子的自然需求与嗜好。无论对儿童自然的需求应给予何种程度地满足，他们嗜好的需要却是绝不能得到满足的。这种做法并不是为了让孩子不舒服，让孩子不舒服这种非人道的做法令孩子无法忍受，也违背天性。我们的目的是让孩子克制自己的欲望，让他们学会谦逊、顺从和忍耐。在此不得不提，洛克认为孩子啼哭是不可忍受的，这是争夺支配权的一种表现。

  多数儿童有一个不好的习惯，那就是闲逛。毫无疑义这是一个坏习惯，那么我们要谈的就是矫正措施。为此，第一步我们就要把偷懒的愚蠢之处和弊病和善地告诉他，说他这样便耽误了好些本可花在其他用途上的时间。如果这一方法不奏效，我们不妨采取羞辱的方法，例如问他做某件事所花费的时间，使他为自己的所作所为感到羞愧。做这些时，也需意识到，这种性情是缺乏行动的两大动力——远见和欲望所引起的，所以我们应该做的就是，唤醒他的欲望。

  变换及自由乃是能让孩子感到愉悦的，这是他们的天性。因此儿童多有喜欢玩耍、厌恶课本的习惯。这时我们就因因材施教，把我们所愿意他们去做的事情当作他们的一种娱乐，而不是一种工作。寓教于乐更能吸引孩子的长久的注意力。

  撒谎是一个不可忍受的行为，所以应在一个孩子年龄尚幼时，尽可能的使他憎恶这种行为。撒谎导致虚伪，这绝不能放任不管。第一次犯，需要采取应对措施，严厉中仍给予机会和信任；再犯时，则决不姑息，严惩不贷。

                                 绅士应具备的四种品质：德行、智慧、教养、学问

  在一个人或者一位绅士应具备的各种品行之中，德行应该放在首位，这是幸福的基础。而德行的基础在于在孩子的心中及早印上对上帝的真实观念，让他们将上帝作为其存在及所作、所享一切善之创造者而加以弘扬。

  智慧，我们将其理解为：一个人在世上处理其个人事务时精明强干并富于远见。而教养，即要严格遵守：不可轻视自己，也不要藐视他人。教养要求我们谦恭有礼、行为得体，拥有良好风范，这既需我们注重礼节，也不可礼节过繁。