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《训诂学》是洪诚先生的代表作，是他在训诂课程讲义的基础上，扩充改写而成。此书在训诂学领域具有很高价值，得到了极高的赞誉。此书自2000年出版后已经多年未能再版，此次再版单册发行，以满足高等院校讲授训诂学之用。

序一

序二

自序

章 緒論

節 訓詁釋義

第二節 訓詁和訓詁學的任務

第三節 訓詁學的起因與發展

第二章 與訓詁有關的書面上的基本情况

節 文字多假借

第二節 字體字式多變遷

第三節 傳寫有訛誤

第四節 音義情况複雜，須掌握條理

第五節 分析問題，須區别主次

第六節 古書没有句讀，當如何斷句

第三章 閱讀必須掌握的基本規律

節 形音義三者的關係

第二節 文字假借與詞義引申

第三節 單音詞和複音詞

第四節 運用歷史觀點解釋語義

第五節 語音的歷史法則

第六節 通假略例

第七節 句法規律

第八節 辨疑似

第四章 讀注

節 剔除封建糟粕

第二節 幾種常見的訓詁方式

第三節 怎樣讀注

第五章 作注

節 準確地利用古注古辭書的釋義

第二節 字義與句義相聯繫，句與章 相聯繫

第三節 注文宜簡要

第四節 注意字形、字義的辨析

第五節 注釋人物、事件、地名

第六節 關於引用资料

第六章 總結

——訓詁學幾個重要的原則

洪诚（1910～1980），字自明，青阳县乔木乡人，著名语言学家。毕业于南京中央大学国文系后，先后在安徽省立女中、浙江大学附中、中央大学、安徽大学任教。任教之余，致力于经学的研究，1955 年起，任南京大学中文系教员、副教授、教授，并兼任南大中文系写作教研室、语言教研室主任，《辞海》编辑委员及其分科（汉语）主编，《汉语大词典》副主编。他毕生献身于古汉语的教学和研究，1979 年秋，受教育部委托，主办高校“训诂学师资讲习班”。

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要正確認識、區别本字、正字、借字的問題。本字的觀點是從《說文》的角度提出的。説文學家認爲，一個字，一定是爲標志一個詞而製造的。從字講，這個被標志的詞義就是這個字的本義；從詞講，這個爲它而造的字就是本字。但是語言的發展和文字的發展有矛盾，完全做到爲每個詞造專用的字不可能；在古代造字和用字又有矛盾，對每個詞都要辨義用字也不可能，所以文字假借是漢字運用上的必然結果。兩周文款，用字合於本義的是少數。文字的本質和語言一樣，具有社會性。從造字的角度看，字有本義，詞有本字，字形有助於瞭解一個詞的原始意義：從語言的角度看，無所謂本字，約定俗成的用法和意義就是文字的本義。例如調查的查字，本是古槎字。用作考察的意義既久，考察就是它的本義。崇禎十一年改爲察，結果没有改成(見《日知録》卷十八“别字條”注)。按約定俗成的法則所用的字就是正字，不合規範的字就是借字。説文學家求本字，是從已知的詞義去找一個原始書寫形式，可是有些是找不到的。如認識的認字，《說文》裹没有這個字，可能由於這個詞在東周不是通語，所以没有它的本字(《漢書·儒林傳》用“仞”字)。我們不能不承認“認”字就是本字。訓詁學對於文字所尋求的，是照字面講不通的假借字在句子裹實際標志的那個詞。…………由此可見，訓詁學是以生活和語言爲基礎，去發現文句中哪個是假借字，再以假借字爲綫索去理解詞盖和語言、而《說文》學家尋求本字，只不過是按已知的詞義，去找一個原始的書寫形式。盡管在適當的時候，利用字形分析，能更好地説明詞義，但是這種尋找原始書寫形式的方法，對於訓詁學却是不必要的。所以王念孫作《廣雅疏證》，不求本字，無損於訓詁的正確性。…………訓詁學的正字借字有時代性，看一個字在一個文句中是不是假借字，决定於它是不是合於當時最通行的用法。例如以灋爲廢通行於金文，凛字在金文中就是廢棄之廢的正字，因爲殷周金文中没有廢字。《漢書·地理志》“秦之先日柏益，…至玄孫...

三、注釋中用彝器銘文説《詩經》成語，開近代研究方法的先例。引彝器铭文於訓詁，實漢唐所未有，南宋朱熹開其端（見圃不廣，此語未敢認爲必是）。吉金學起於北宋嘉祐中（1056年一1063年）劉敞、欧陽修（見《觀堂集林》卷二十三《隨庵吉金圖序》與朱劍心《金石學》21真、25頁）。相隔不到百二十年，朱子著《詩集傳》成於南宋淳熙四年（1177年），在《大雅》傳屢引銘文印證《詩經》成語。《行葦》篇“以祈黄者”集傳云：“以祈黄者，猶日以介眉壽云耳。古器物款識云：‘用蕲萬壽（案見薛氏《鐘鼎款藏》卷十三伯囧父敦）。用蕲眉壽，永命多福（前書卷十五姬宾豆）。用蕲眉壽，萬年無疆（前書卷十六印仲槃）。’皆此類也。”《既醉》篇集傳説“令終”云：“古器物銘所謂令終令命是也。”（前書卷十四敦）《江漢》篇：“虎拜稽首，對揚王休，作召公考，天子萬壽。”集傳說：“古器物铭云：‘邻拜稽首，敢對揚天子休命。邻用朕皇考龔伯尊敦。邻其眉壽，萬年無疆。’語正相類。”（前書卷十四邻敦一。《詩經》本文的考字，郭氏《兩周金文辭大系》據召

伯虎假云：考字是骰的借字。舊作敦者，郭作毁。邻，薛云周大夫。）古文字學發逢以後，對於文字辨認，比宋人更精確。清人凯詁運用金文逐清普遍。用金文成語解釋《詩》書》成語，在幾十年前已經有人把它作爲新的研究方法提出。朱氏《詩集傅》首先運用了這種方法，寫語言學史應該予以重視。

（二）由具體到抽象，是詞彙發展的基本趨勢。

“人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。”(毛澤東《矛盾論》)人們對於事物認識的秩序是如此，詞表示人們對事物認識的概念，它的發展過程也是如此。例如：

牛 黄牛黑唇的叫椁（閏旬反），黑眼眶的叫轴（音袖），黑耳的叫犚（音尉），黑腹的叫牧，黑脚的叫捲（音權），身長的叫柿（音貝），極有力的叫欣假（音加）。

馬 公馬叫騭（音質），母馬叫騇（音舍），四只腿膝上都白的叫馵（音注），四只腿膝下都白的叫驓（音繒），四只蹄子都白的叫騚(才田反。本從前，作從首者誤)，前兩脚都白的叫騱（音奚），後雨兩脚都白的叫狗（音劬），前右脚白的叫啓，前左脚白的叫踦（音欺），後右脚白的叫骧（音箱），後左脚白的叫馵（音注）。馵一名施於二色馬，《爾雅》有異物同名之例。

…………

…………

訓詁學和詞義學有不可分割的關係，但却不等於詞義學。詞義學是研究詞的性質、結構及其演變規律的科學，它的研究到象是詞，不包括句。訓詁學不但要瞭解詞義，還要講明句義。主要依歷史語法學。清代學者在實踐中雖運用語法，但并没有做到自覺地去尋求歷史語法現象爲訓詁服務。所以在語法學蓬勃發展的時代，對於訓詁學的内容要有較全面的認識。它的任務應該决定於它的主要對象，它的對象雖不限於古代漢語，但實際的主要對象是古代書面語。因此它的内容應該是：分析古代書面語言的具體情况，批判地繼承前人經驗，提出訓詁的原則與方法，綜合運用文字、音韵、詞義、語法學，以求正確地解釋語言。

《五經正義》共一百八十卷；注疏本，五經共二百二十三卷。《周易正義》十四卷。胡玉縉云：“序稱十四卷者，殆并略例計之也。”注疏本十卷。孔據六朝舊疏作，劉毓崧有考。《尚書正義》二十卷。王鳴盛、劉毓崧説，依據的底本是隋劉焯義疏、劉炫述義。《毛詩正義》四十卷，注疏本七十卷。孔序云，以劉焯義疏、劉炫述義爲本。《禮記正義》七十卷，注疏本六十三卷。孔序云，以皇侃義疏爲本。《左傳正羲》三十六卷，注疏本六十卷。孔序云，以劉炫述義爲本。

賈公彦《儀禮疏》五十卷，依北齊黄慶、隋李孟悊二家章疏重修。《周禮疏》五十卷，依沈重《周官義疏》重修（見《文獻通考》卷一百八十一），今通行本四十二卷。黄以周《經説略》云：賈疏原有圖，今本無圖，故少八卷。

唐人這幾部正義没有一部是新著的，《公羊傳疏》也有所本。正義原與經注分行。南北宋之間才開始把疏和經注合刻，稱爲某經兼義，後來才稱爲某經注疏（見《周易校勘記》）。汪紹楹據黄唐《刊禮記正義跋》説，經注疏合刻本始於南宋紹熙二年辛亥，即公元1191年（見《阮氏重刻宋本十三經注疏考》，載中華書局《文史》1963年第三輯）。

金國藁城人王若虚，生當南宋中期（生於公元1174年，當宋孝宗淳熙元年，死於公元1243年，當宋理宗淳祐三年），著《滹南遺老集》四十五卷，其五經、《論》、《孟》、《史記》、諸史等書辨惑，對於前人的文章、詩詞、注釋，認爲有違反用詞造句的規則的地方，加以批評，說不合語法，不合文法；對詩詞也用語法分析批評。説“揚雄之經，宋祁之史，江西諸子之詩，皆斯文之蠹也。散文至宋人始是真文字，詩則反是矣。”（《滹南遺老集》卷三十七）他着重用語法批評以前的文章，問題提得多而且尖锐，這是前所未有的事。散文發展到宋，規範化的程度已經很高。王氏盛贊宋人散文，宋代散文文法就是他衡量上古文文法的標準。他重視語法，觀點是進步的。可惜他不懂上古語法的特點，所以誤駁的很多。

书籍介绍

《训诂学》是洪诚先生的代表作，是他在训诂课程讲义的基础上，扩充改写而成。此书在训诂学领域具有很高价值，得到了极高的赞誉。此书自2000年出版后已经多年未能再版，此次再版单册发行，以满足高等院校讲授训诂学之用。

• 作者：初见文化王师傅 发布时间：2022-03-19 15:20:11

  作为教科书来读 也可当成工具书 常翻常新

• 作者：交工站姐某脱 发布时间：2021-10-31 16:22:20

  简易精道

• 作者：自有我在 发布时间：2023-05-24 18:30:30

  这样一本对于普通人极为友好的书籍，每个人都可以顺利阅读，没有严重的经济学门槛，让我们普通人可以通过了解膨胀的过往，思维经济的未来，更好指导我们思考经济政策，思考我们的财富策略。

• 作者：扶洋灭清拍案橘 发布时间：2020-07-17 15:28:35

  示古书门径之作。实例丰富，手把手教你的感觉，如p96释諯、躡的方法，多吸收或订正前人。清晰透彻，比现在一些教材好。出版社重版功劳大

• 作者：玉米 发布时间：2020-11-15 21:02:22

  宏博精深，阐发幽微，惜见恨晚也

• 作者：楸也 发布时间：2022-09-17 00:19:05

  先讀的郭本再讀的洪本，感覺重來一次會把順序反過來哈哈哈（不過都是加深印象的）

• 《几米故事的开始》

  作者：抚顺读书人 发布时间：2011-07-05 14:33:06

  《几米故事的开始》

      这是一本关于几米的书，有几米自己写的，也有别人写几米的。从几米得病，到几米出版的每一本书都有介绍。第一本书《森林里的故事》,第二本书《微笑的鱼》，到成名作《向左走向右走》等等……

     看了那么多几米的画，几米的书，前几年还曾经到网络中搜寻真实的几米，当时查了好久竟然都没有查到几米的出生年份，都弄不清几米到底有多大。现在终于看到了几米的样子了。还看到了那些书背后的故事。知道了原来几米是受绘本的启发才开始出版自己的绘本的。可是他的书却只能让成人喜欢。他的绘本比正常的绘本要长好多，正常的在四十页左右，可是几米的都在一两百页上下。

      最喜欢看介绍《向左走向右走》的创作过程，这本书也是我在几米的书中最喜欢的一本。其实几米先画好了一个城市的地图，然后设计了他们的行走路线，可是在书中并没有出现这个地图，挺可惜的。而且在这本书中，几米还有意藏进去了很多小细节，房间很多东西其实都是有意安排的，可是当时看的时候并没有注意。

     有趣的是，在中国大陆，几米的书是先被接受的，然后才有了绘本，才懂得了绘本，所以我们都感觉，几米的书不是绘本。所以还没学会按照绘本的眼光去看几米，才漏掉了那么多细节。

• 一场人间悲剧

  作者：蔡草祭 发布时间：2018-01-25 12:07:38

  一场人间悲剧

  如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。一切都会过去的。在所谓“人世间”摸爬滚打至今，我唯一愿意视为真理的，就只有一句话。一切都会过去的。

  ——《人间失格》

  突然想到一句话：童话其实都是写给成年人看的，因为成年人才会不开心，孩子们已经很快乐了！成年人往往看到的是现实，面对现实不能选择。就像太宰治写的《人间失格》一样，我想每个成年人在读这篇作品的时候内心都不会平静，最起码我读的时候我的内心是一直的在纠结。

  “活在自己的世界里，卑微而自由。”太宰治的这本《人间失格》一直被人们认为是他的自传性作品，当然就我个人而言是否是他的自传我这会儿不想过多的纠结。我想要说的是这部作品带给我的一个感受，这本书迄今为止仍在影响着成千上万的文艺青年，就像书里的主人公叶藏一样，他度过的的“充满耻辱”的一生，是众多人穷其一生都不曾有的经历，生而为人不一样的遭遇和阅历成就了一个人的性格迥异。叶藏从童年、少年、青年经历是颓废和不堪回首的，看着书里的文字压抑、无奈。

  生而为人，不管是童年阴影还是远离家人的漫漫求学之路，以及后来的婚姻生活。叶藏的每一段经历我看不到阳光，感受不到生活的意义在于哪？别人都说安慰一个人最好的方法，就是比他过得更惨......而《人间失格》里叶藏的一生岂是一个“惨”字就可以概括的。对我触动最大的就是叶藏唯一的“朋友”堀木，严格来讲我们在成长的过程中都会遇到堀木这种类型的朋友，严格意义上来讲堀木不是善良的人，就我个人而言我不喜欢这种类型的人。可在书里我们也可以看到堀木的出现是叶藏人生悲剧的不可忽视一个助力。

  叶藏的爱情观、婚姻观也在随着他的心态慢慢的改变，静子、京桥酒吧老板娘、常子、良子每一个女人都代表着一段不一样的人生，但有一点可以肯定的，他的人生都是灰色的。他凭借着出色的皮囊流连于各个女人之间。最终他也结了婚，他的结婚对象是良子，一个特别容易相信别人的女孩子，正是因为容易相信造就了后来叶藏和良子的悲剧。

  灰暗的人生本就黯淡无光，这绝望貌似没有尽头，或许只有死亡才是最终的终点。

  苦痛、迷茫、行色匆匆的世界、冷漠如冰的人际关系......这种种的一切看起来好似一个个偶然，可这一切在叶藏，在太宰治的心里已然悄悄的生根萌芽。当消亡的必然结果呈现在世人的面前时，你也许会反问一句：卑微而自由的活在自己的世界？还是抛下这一切迎接死亡？

  身处于黑暗的人在渴望着光明，叶藏的悲剧只是芸芸众生的一个缩影。太宰治的《人间失格》基调深沉、灰暗。可再绝望的人生也不只是只有生和死两个选择。只是他选择了拥抱死亡，我们没有评判别人生死的权利，可我想要说的是在绝望的人生里我们要寻求希望。哪怕希望渺茫我们也要坚持的走下去。

  《人间失格》一段文字记录了一场人间悲剧，而悲剧会继续，喜剧亦会继续。人生就是一场悲喜交加，只是几多欢喜几多愁，只希望如人饮水冷暖自知。在我想套用奥野健男的这段话作为结尾：无论是喜欢他还是讨厌他，是肯定他还是否定他，太宰的作品总拥有着一种不可思议的魔力，在今后很长一段时间里，太宰治笔下生动的描绘都会直逼读者的灵魂，让人无法逃脱。