危机四伏 (英)艾琳·亨特 中国少年儿童出版社 【新华书店正版图书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

猎手风暴骁勇睿智，深受贝塔拉奇的赏识，信心满满要保护狗群，却因为暴狗身份屡屡被同伴误解。向来信任、欣赏她的维斯普惨遭杀害，风暴发现凶手很可能是一只狗。是有梦游习惯的她无意中做了错事，还是狗群中另有叛徒

《危机四伏》无目录

艾琳·亨特（Erin Hunter），是四位童书作家维多利亚·霍姆斯、凯特·卡里、基立·鲍德卓和图伊·萨瑟兰联合创作猫武士、熊武士系列小说时合取的名字。维多利亚为“猫武士”和“熊武士”提出了初

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章风暴踏出树荫的时候就停了下来，她花了些时间伸展了一下爪子和背部，在太阳狗的晨光中幸福地挠挠地面。阳光温暖地照耀在她光滑的皮毛上，照耀在四周起起伏伏的草地上，蒸腾起了兔子、老鼠和松鼠浓

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编辑推荐

这是一个狗群异类风暴的成长史。从自我怀疑到被同伴排挤、陷害、驱逐，虽历经磨难，但她对狗群的忠诚从未改变，通过不懈的努力和坚持，终于找出叛徒，自证清白。每个人的成长道路上，都会遇到迷茫、偏见或不公。曾经的敌人或许有朝一日会变成朋友，温柔善良的背后也许是深不可测的阴谋，首领也会犹豫不决，判断失误，不管身处团队还是社会，都会有斗争和矛盾，唯有团结才能走出困境，分裂只会加速灭亡。成长路上的偏见、阴谋、孤独

书籍介绍

1

猎手风暴骁勇睿智，

深受贝塔拉奇的赏识，

信心满满要保护狗群，

却因为暴狗身份屡屡被同伴误解。

向来信任、欣赏她的维斯普惨遭杀害，

风暴发现凶手很可能是一只狗。

是有梦游习惯的她无意中做了错事，

还是狗群中另有叛徒……

同伴遇害是自己的错吗？

2

维斯普惨死，贝拉中毒，

狗群接连遭到狐狸、郊狼的袭击，

风暴坚信狗群里出现了叛徒，

大家把怀疑的矛头指向暴狗箭矢。

因为他来自恐惧狗的狗群。

来自敌对方的过去，是否注定得不到信任？

曾经是对手的黑历史，是否永远无法洗白？

3

暴狗箭矢和伴侣贝拉不堪忍受质疑，

被迫离开寻找新营地。

狗群以为威胁解除，不料内忧外患接踵而至。

无尽湖上出现了长脚和漂浮笼，

床铺上发现了净亮石碎片，

营地被涂满了兔子血，

一系列的诡异事件导致狗群成员相互猜忌。

狗群陷入混乱与分裂……

团结，才能抵御内忧外患，

分裂，狗群必将走向毁灭！

4

风暴救出了阿尔法和贝塔的孩子，

成了野狗群的英雄，

偏见和猜疑似乎成为了过去。

但看似一派和谐，实则暗流涌动。

一系列恐怖事件让狗群成员惶惶不已，

风暴陷入百口莫辩的境地，

也许离开才能平息众怒……

5

风暴踏上了流亡之路。

她经历了狼群的围攻，

暴狗群残部的袭击，

还遇到了前狗群的叛徒……

没有族群的庇护，

独行狗能否生存下去？

6

风暴终于查出了野狗群的叛徒，

准备返回野狗群示警，

却落入了叛徒精心布下的陷阱，

被首领囚禁、审查。

随后，四个小狗崽突然失踪，

处心积虑的叛徒到底酝酿着怎样的阴谋？

风暴能否证明自己，拯救野狗群？

• 作者：一叶落知天下秋 发布时间：2022-11-13 20:54:51

  目前看过的最佳象棋残局书籍

• 作者：橙七七 发布时间：2023-03-02 18:23:00

  画面挺美

• 作者：不知用何名 发布时间：2022-06-20 20:07:53

  本以為是一本探討工匠精神（從工匠本人出發）、工匠技術（從原料到成品的技術史角度的探討），殊不知談的是中華各種手工藝產品、製作工藝如何「影響」世界文明的猜想式論斷。對於單個技術在中國與西方出現的孰先孰後糾結不已。對於中國與西方到底誰影響誰，到底誰推動誰進步，糾結不已。就我個人看來，對於技術比較，不在於比較孰先孰後，孰優孰劣，孰好孰壞，而在追溯所謂技術發展史的脈絡與進程，或者說，如何能夠從技術的傳播與流變中，在製度、關系、性別、物質等等要素中找到物的生命史與匠人的創造史。另外，大多來源於二手文獻、翻譯文獻，幾乎沒有原典、外文文獻。作者在下一些很宏大的結論的時候，缺乏一定的材料支持，往往就會讓人覺得是高屋建瓴卻缺失邏輯鏈。每章最後一部分「現象與哲學」可以刪除。謝@3831463 #學而愛#099

• 作者：吉吉范特西 发布时间：2021-10-06 15:53:35

  突然发现地理学得好的优势，那就是可以自己搜集整理各个国家、地区、城市、街道等的地图，因为学过一些基础地理知识，所以整理时，可以凭借前人积累的规律，也可以结合自己探索的兴趣，慢慢编织自己的世界图纸网络。从这个角度出发，我愿意把地理当成一门学科了，我也希望我的子女能学好它，将来开车出游方便，留学移民也是。新西兰人口太少了，成不了大气候，我去了肯定难以适应，澳大利亚也好不到哪里去，合计还没有北京市人口多，肯定会有诸多的不便，因为人才能创造链接万物的可能，还是美国发达城市圈好，世界需要更多的像美国这样发达的地区，这些地区的先进生产力和与之匹配的制度发射光芒，吸引世界各地人口慢慢向这它们靠拢。

• 作者：sigure 发布时间：2011-08-08 16:18:00

  有人这样说话的么？

  有木有！有木有！

  想给打个3星的，又觉得对不起刚刚被打三星的厌魅。

• 作者：Azeril 发布时间：2018-06-01 16:36:32

  还算详实 虽然不尽准确。对于一个需要一些指引来确定方向感的旅行者来说 还是不错的指南。

• “純愛”的问题。

  作者：啊看到没电脑2 发布时间：2024-06-10 21:16:53

  短评放不下。

  词语·操纵·警匪电影：关于“布局”与“心证推理”的观点的整合。

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  清库存+复健，跳过《蓝玫瑰》直接看的这本。给两星是因为：

  1. 冷战背景氛围渲染在这作中还是完全不足。

  那个被很多人吐槽的科幻/魔法道具如果在查案线多加些军方人员的视角说“公司和军方深度合作的机密实验品可能被R国间谍盯上，敌方掌握这种技术可能会导致数十年以来的威慑平衡被破坏。”这样不仅有了伏笔显得不突兀，还能把一小部分嫌疑转移掉。说真的，市川忧人老师比起搁那硬拗神奇材料不如多看两三本冷战史。设定系的重中之重其实不是“点子”而是“生态环境”，这点以后有机会再展开讲吧。

  2. 剧情还是不够邪性（对我个人而言）。

  因为首先，整个故事架构完全就是《水母》换皮，那我当然要求其他内容得有新意或进步，但凶手动机还是那种“反正就是干了，也很难说清楚为什么一定要干”，这就让我想到那个一直出现但好像所有人又都只在照着字面理解乱用的经典老词——“纯爱”。

  是的虽然这个词在我个人印象中都是用来形容东野太君那两本宇宙神作，但总之我特意去查了几个日文词典：

  · 没有私欲和邪念的、纯粹而执着的爱情。

  · “纯爱”和“恋爱”。虽然这些都是经常听到的词语，但还是有很多人不明白其中的区别。而且，也有很多人认为，既然要恋爱，就应该是“纯爱”。那么这次就来介绍一下纯爱和恋爱的区别。♡

  1.纯爱和恋爱最大的区别在于是否回报。恋爱时会产生“希望对方也喜欢我”“我明明这么想”等对对方的愿望，但纯爱的时候即使是单方面的爱情，也不会产生希望对方做些什么的心情。或许是类似于“无偿的爱”吧。

  2.恋爱有一个特征是始终把对方当成“别人的事”，例如当对方发生负面事件时首先想到的是对“自己”的负面影响。另一方面，纯爱会把对方的痛苦当作自己的痛苦，因此如果对方说“和你的交往很辛苦”，为了让对方轻松也会选择分手。

  3.恋爱总是伴随着讨价还价。因为恋爱本来就是追求回报的，所以希望对方对自己有同样的看法。因此要想办法让对方回过头来用头脑思考后采取行动。纯爱的情况下，“自己爱对方”是一切，所以不需要讨价还价。不是用头脑思考，而是按照内心的感觉行动。

  那么坚持纯爱的男性到底有什么特征呢?来看看吧!

  1.贯彻纯爱的男性大多有一个特点就是能够体谅对方的心。情只考虑自己的人自然会寻求对方的回报。如果想要进行没有这种算计的纯爱，也许看清心地善良的男性是一条捷径。

  2.纯爱如果没有坚强的意志是很难贯彻的。能够坚持这种纯爱的男性大多都有自己的信念和哲学。

  3.可以说有忍耐力的男性也适合纯爱吧。无论做什么事，相信并认真努力的男性应该能够一直思念一个女人。

  这样来看纯爱和恋爱的区别的话，在于“单方面”和“相互”。纯爱是“只要是自己想的就可以了”的真正纯粹浪漫的爱情。虽然不能说哪个更好，但是有限的人生，总想尝试一次纯爱吧♡

  · 首先让我们思考一下词语的基本意思。是指一心一意的恋爱和不惜牺牲自己的恋慕之心，另外也被用作没有肉体关系的柏拉图式的爱。

  · 纯爱是不求回报的“纯洁的爱”。与人交往或喜欢上一个人就会产生一些负面的想法，比如讨价还价、寻求回报，或者想把自己的理想强加给对方。但纯爱就是希望那个人幸福就是自己的幸福，只要对方在自己身边就能满足，把对方的幸福当成自己的幸福。

  所以我的意思主要是：这种之前就被各路国产东野太君复制人用烂了的、被很多读者戏称“爱的奉献”的情感

  （而且看日文解释绝大多数情况都是男性主体）

  出现在以杀人案件为主的推理小说（无论本格/社会派）中时，无论爱的感情本身是否扭曲，都必然以扭曲的行为表现出来。但问题就在于我觉得这书还不够疯魔，读下来只有明显的强弩之末硬上的拼凑感。

  3.本来还想聊聊“时空”的问题，但跟本文主题（为什么打两星）无关，就算了。但我好奇这种“

  通过混合叙述性诡计将本来在时空上非常复杂的、出现大量状况外的偶然因素的犯罪过程误导成看似简单但无法破解的无人生还plot，并且侦探在中期穷举可能性也是加强误导读者的一环

  ”的结构以前和后来还有没有其他人写过。

  ———————————————

  6.17：

  早上睡醒突然灵光乍现，一番深度思考后，想到一个能在保持原文基础不变的情况下、真正地利用这个冷战背景，把本书也变成宇宙神作的增改法子：

  凶手不是叫维克多吗，但关键就在于没说是拉丁语的Victor还是俄语的Viktor——维克多是早期叛逃的R国间谍——这下不仅能更好地解释凶手为什么懂得用枪用炸药还用得非常巧妙，也解释了凶手如何作为律师混入公司。还增强了上边提到的机密试验品被间谍盯上的伏笔，而且这样一来军方短期内从外部就查不到线索，只能花时间去人工翻内部纸质档案——因为没电脑。

  然！后！最关键的动机增强来了：凶手曾经因为目睹各种信仰的腐败而幻灭，所以叛逃。结果以为自己来到美好的自由之地后，先是妻子去世，又卷入爆炸，再得知“玻璃鸟”，直接一整个二次幻灭。唉，U国。唉，资本。唉，昂撒。

  然后我们再复习一下上文纯爱的定义：1.

  没有私欲和邪念的、纯粹而执着的爱情

  。2.

  不惜牺牲自己的恋慕之心

  。3.

  不求回报的“纯洁的爱

  ”。4.

  以男性为主体

  。但！是！从来就没有说这种定义的指向对象必须一定是女人，甚至非得是人。对吧？东野太君那两本的时代背景是什么？失去的二十年啦，冷战结束啦，大物语/宏大叙事失效啦，所以纯爱只限定于个人，因为个体能力也就只到这个极限。

  但为了不辜负自己的信仰去作案就能自圆其说了，至少大家不接受，但都能理解。就算大家都不理解，但请问有人敢跟他这个信仰公开作对吗？嗯？到时候推批/本格豚又只有下跪惊呼欧美Shin Honkaku设定系神作不可战胜秒杀我爹白井智之的份了。赢！我操，真的是我都想写了。

  以及请注意，我这里可没说凶手的信仰必然只来自红色。也可能来自东正教，是一种混合的，符合市川忧人老师一贯“我也说不清楚反正就是这样了”的动机的信仰之爱。非常合理。

• 【转】马琛：正名与重建——论李源澄《经学通论》对民国时期经学消亡之回应

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 12:47:21

  原文载于：《巴蜀文献》第六辑

  清以后，我国学术研究重心有一个从经学到史学的转变，即罗志田先生所谓的“经学边缘化与史学走向中心”。① 史学研究出现井喷式发展，1902年9月，马叙伦更在《史学总论》（《新世界学报》第一期）一文中提出史学为“一国文明之所寄”。与此同时，经学不仅伴随着孔子走下神坛而失去神圣性，还受到多方诘难，甚至连其存在的合理性都成为问题。李澄源《经学通论》作于1942年，在此之前三十四年之间，有周予同《经今古文学》（1926）、《群经概论》（1931）、日本学者本田成之《中国经学史》（1927）、钱穆《国学概论》（1931）、马宗霍《中国经学史》（1936）等经学通论性著作，这些学者无不担忧着经学前途，但在他们的著作中，经学或被视作了解供批判的对象，或被“国学”“六艺”这样的名目所取代，或仅作为中国古代历史文化的一部分。在新学科体系的概念中，经学确实已经消亡，但治经学者不亡，经学文本不亡，马宗霍《中国经学史》被《中国学术史著作提要》评为“经学消亡之后中国人自己创作的第一部有影响的经学通史著作”。传承如斯，即有如李源澄者，继作《经学通论》，欲使经学再明于世，这是一本民国时期最后的经学的通史、通论，也是一本被遗忘的经学著作。

  一、正名：经学消亡背景下再谈经的本质问题

  辛亥革命后，经学科废，西风东渐，经学地位岌岌可危。章太炎在《訄书》里说：“孔氏，古良史也。辅以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋璣玉斗矣。谈、迁嗣之，后有《七略》。孔子死，名实足以伉者，汉之刘歆。”② 章太炎以六经皆史官之遗，即史书，以孔子为“古良史也”，从而将孔子拉下神坛，归到左丘明，司马谈、司马迁父子，刘歆的史家脉络中。然后又说经其实就是用绳子穿起来的简牍，将经典作为“常”“法”的意义瓦解了。虽然章太炎的本意只是为了对抗今文经学，但后果却是直接导致了经学的溃亡，使经学地位沦落到与子学一样。

  章门弟子发挥师说，继续瓦解经学。主政北大历史系朱希祖师承章太炎，其主张“我国史学界总应该虚怀善纳，无论哪一国的史学学说，都应当介绍进来”，③使瓦解后的经学接上了西方现代学术的思路。古文经学派采用训诂学的方法来解释“经”，如刘师培（1884-1919）根据古文学派许慎《说文》，说“盖经字之义，取象治丝，纵丝为经，衡丝为纬，引申之，则为组织之义……古人见经文多文言也，于是假治丝之义而锡以《六经》之名……即群书之用文言者，亦称之为经，以与鄙词示异……后世以降，以《六经》为先王之旧典也，乃训经为法。又以《六经》为尽人所共习也，乃训经为常……不明经字之本训，安知《六经》为古代文章之祖哉!”④认为“经”是用治丝来比喻语言组织，用文言文写成的书就叫做经，全面否定“经”中蕴含微言大义。疑古学派兴起后，孔子和经的神圣性被彻底打破，即使如周予同这样的经学大家，也在《经今古文学》（1926年2月作）中认为应“从历史入手，由了解经学而否定经学”。⑤ 1962年，顾颉刚仍说：“近人章炳麟早就解释过，‘经’乃是丝线的意思，竹木简必须用了丝线编起来捆起，才可以使它不散乱。可见这原是一种平常的工具，没有什么崇高的意义可言。”⑥

  在这样一种经学地位极速下降的氛围下，以廖平、蒙文通、李源澄等为代表的蜀中学人却始终对经学持坚守态度。光绪元年（1875），张之洞在蜀中创办尊经书院，廖平（1852-1932）作为尊经书院早期学员，以《今古学考》奠定学术地位，引领蜀学复兴。《今古学考》以礼制分今古学，建立起一种全新的经学体系，其后廖平学术经历“六变”，王汎森总结说：“廖平认为自己是一位哲学家，他的哲学体系建立在经学研究上，为了追赶时势，他不断地变造这个体系，所以出现了所谓的‘六变’，只要我们稍稍留意便会发现这‘六变’大抵对应西方文化不同阶段的挑战，廖平每次调整他的体系几乎都是在回应他所认识到的危机，并以改造古代学术体系来维持孔子之学的相对优越性———不只优于中国各家各派，也优于全世界。”⑦廖平始终尊孔尊经，不断调整经学体系以维持经学发展，使得蜀学始终以维护经学为核心。蒙文通（1894-1968）作为廖平高足，其学问虽由经入史，但在维护经学核心地位上态度坚决，他说：“由秦汉至明清，经学为中国民族无上之法典，思想与行为、政治与风习，皆不能出其轨范。虽二千年学术屡有变化，派别因之亦多，然皆不过阐发之方面不同，而中心则莫之能异。其力量之宏伟，影响之深广，远非子、史、文艺可与抗衡。”⑧

  李源澄于1928年考入“四川国学专门学校”，时蒙文通为该校教员，兼教务长，以《经学抉原》为教材教习经学，李源澄深得师传，后又经蒙文通引荐，于1929年前往井研廖平住处，得廖平答疑解惑，成为廖平关门弟子。1932年后，李源澄又去南京、苏州，从欧阳渐、章太炎学，李源澄耳濡目染章太炎学说，仍然信从廖平一脉的今文经学。李源澄游学后回蜀作《经学通论》，其中一个最基本的观点是：“经学之经，以常法为正解，不必求经字之本义。然经学虽汉人始有之，而经之得名，则在于战国之世。故常法为经学之本义，而非经之达诂。近世释经义者，皆释经字之义，而非经学之经之义也。”“经”字本义与“经学”之“经”是两回事，要解释“经学”之经，不必求诸“经”字之本义。“经学”就是不变之常法。

  在为经学正名后，李源澄旋即论证经学的地位。从当时的学术氛围来看，中国传统四部中的史、子、集都找到了自己的定位和去处，而位于四部之首的经学却漫无根柢，流落到史、子中，导致人们不知道如何定位经。李源澄说，四部内容可以简单划分成“理”与“事”，“于事则史，于理则子”，经虽非史非子，但却包含事与理，经学是事与理的合流，也是史与子的合流，但它高于史与子，因为它所推之理，是理的最高标准。《白虎通》说：“《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》知、《诗》信”，仁义礼智信正是经学赋予的不变常法，这是汉代人及汉人以前人推崇经学的意义所在。此后，经学一直以这种不变常法陶铸人心，塑造中国人的良好品质，因此李源澄说“经学为陶铸吾国二千年历史之学问，吾国文化史之中心”，是一种高于史、子、集的存在。

  放眼全国，在经历“打到孔家店”运动后，孔子、经书几乎为全国学者唾弃，李源澄写于1942年的《经学通论》，可谓惊涛骇浪中一座宁静的孤岛，《经学通论》所泽育的蜀中学人，也成为传统经学的一方守卫者。

  二、重建：李源澄在经学自我重建问题上的思考

  清末民初，史学、经学其实都经历了一个自我批判的过程。传统史学所遭受的诘难并不少于经学，1902年，梁启超发表《新史学》，对传统史学进行猛烈批判，归纳传统史学有“四弊二病”，并由此产生“三恶果”。⑨ 然而，在彻底批判传统史学后，梁启超即对史学做了重新界定，并指出建设新史学之路径及现实意义。相比经学，史学迅速找到其存在的位置，很好地完成了现代化转变，如舆地学转化成历史地理学，研究蒙元史维护本国拓展疆域之伟建……无论在自我批判、研究领域、研究方法，还是研究价值上，史学都重新找到了定位。然而，经学却始终停留在自我批判上，越演越过，呈现消亡之势。

  今天引起我们深刻思考的问题，或许正是当年李源澄苦苦思索的。李澄源《经学通论》曾多次提到目录学家不立经学之名。1925年12月，陆懋德在《清华学报》第2卷第2期发表《中国经书之分析》，认为经书都是周代人纂述之书，将诸经分为三类，《易经》《论语》《孝经》《孟子》《礼记》列入哲学类，《书经》《春秋三传》《周礼》《仪礼》列入史学类，《诗经》《尔雅》列入文学类。经学已被明确肢解为哲学、史学、文学三类。姚名达（1905-1942）的《中国目录学史》（1938），其仅在专科目录篇列了一个“经解目录”，只是共二三十目中的其中一目。在现代学科体系下，确实很难有经学一目的立足之地。正是基于对经学前途的深刻担忧，以及实际教学需要，李源澄在回到四川，继续从事教育事业后，写下这本为经学正名并思考出路的著作，这本著作，也成为民国最后一本经学史著作。

  经学走到这一时期，辨学术史是非、申说经义等已不是首要问题，维护其存在合理性、寻找经学存在的意义才是学者思考的重点。为何传统史学能够在自我批判后迅速找到了自己的位置，很好地完成了现代化转化，成为新史学，经学就不可以？经学之所以在受到批判后迷失方向，有两个主要原因。

  一是经学为中国所独有，从来没有一套可供借鉴的外来理论。史学理论在西方各国已经发展得非常成熟，梁启超、马叙伦等鼓吹史学者，都是从西方史学理论中寻找方法，为中国史学确立新的标准和范式。经学若想获得与史学一样的地位，必须建立自己的理论体系。1902年7月11日，邓实（1877-1951）在《政艺通报》第2期刊载《论经学有关于国政》，说明经学对政治的重要性。同年9月2日，陈黻宸在《新世界学报》第1期发表《经术大同说》，论述经学在新时代的转化复兴路径。可见，在史学、经学受批判的同时期，仍有不少学者在挽留经学地位，并为经学寻找出路，然而，在李源澄成长的阶段，经学始终没能找到出路，反而走向消亡。究其原因，最主要的就在于经学没有一套外来的标准范式。当时学者已经习惯向西方学习，借鉴外来理论，凡中国的学术都被打上外来烙印，向外寻找理论的学者根本无法为经学找到出路，就走上了绝路。

  二是经学本身存在今古文之争，内部分化致使论争不休。今古文问题是从汉代以来一直延续的学术问题，今、古两派此消彼长，在经学文本、治学方法、学术追求上都存在巨大差异。民国时期古文派恪守传统，被当时认为老古董；今文派又在经典诠释上过于求新，以向西学靠近，失去经典本意。两派在诸多问题上互相攻击，导致经学越辨越乱，最后成为说不清的东西，而被肢解。

  在上述两个问题上，李源澄都是反其道而行之，成为当时学术主流中一支细微的逆流。

  其一，反向外之主流而向内。在学术主流西化的背景下，李源澄向内回归，从中国的历史中寻找经学。《经学通论》完全是一部传统的学术专著，从经学历史到专经介绍，均是皮锡瑞《经学历史》《经学通论》之类的传统路数。但比起之前的著作，多了一些对经学地位的强调。从历史来看，经学是“统一吾国思想之学问”，经学如“日月经天”，“评论政治得失，衡量人物优劣，皆以经学为权衡”。在李源澄看来，经学不必向外寻找与哲学、社会科学、法学等西方学科的关联，这些新兴学科仅仅新在名词，在本国固有的历史中，均能找到它们的身影，而经学则是这一切的统帅。经学在汉代强调外王之学，在宋代强调内圣之学，而在当代，正需要重新认识经学内圣外王的功效，将它重新塑造成关系本国政治发展的学问。

  其二，反分古今之主流而主和。李源澄对今古文的认识十分深刻，观察李源澄的学习历程，可略知一二，李源澄先从今文学派蒙文通、廖平学，时“四川国学专门学校”中还有龚道耕、吴之英、刘师培这样的经学大家，各派相与切磋，李源澄择善而从。1935年9月，章太炎在苏州创办“章氏国学讲习会”。李源澄应章太炎之邀，入讲习会，从章太炎学，时章太炎68岁，李源澄27岁。李源澄守廖平今文经学，古文经学派章太炎不仅“不以为忤”，反而给予先生极高的评价。李源澄兼闻今古文学之精髓，又形成了自己的今古学观。本书在通经论述时，皆采用廖平、龚道耕、蒙文通之说，读此书者，能对经学诸多基本问题有所把握。在具体介绍经文时，本书又采用古文经学排序方式，且经文具体解说上多采用章太炎之说。其在《经学通论》中总结说：“通经致用，今学为优；释文正读，古学为最。”这是李源澄在向今古两派大家学习后得出的深刻认识。古文经学侧重治学，今文经学侧重致用，在李源澄心中，今文经学的地位要高于古文经学。他还明确提出以“经”与“经说”分别为说之论。今古文盖经之文本，起先只是今古文本的不同。今古学则经之解说，今古学不同发生在今古文不同之后。今学“通经致用”，这是基本价值观问题，古学“释文正读”，这是治学路径问题，也即廖平先生所说的“今学为哲学，古学为史学”。

  学者的可贵之处在于能够发先声、发不同声。李源澄《经学通论》的可贵之处正在于发不同声。李源澄师蒙文通曾言：“观水有术，必观其澜。”即研究历史应该抓住大事件研究，然而李源澄更多了一层思考，即研究那一时期的学术思想，以发现经学对大事件发生的影响。故而李源澄治学经历了由经到子，由子到史，又回到以史证经的路上。对经学根基的留恋，使得其在史学道路上数次深情的回望，最终坚持了以史证经的路数。在总体思想上，李源澄可谓一位伟大的时代逆行者。

  在经学教学的具体问题上，李源澄也做出了一些思考。大抵受中国传统教育者，均知经学之重要性，如国粹派，邓实《论经学有关于国政》，认为“六经者，人才之根本也，人才者，国家之命脉也，是故以经学成人才，以人才维国运，古今兴亡，罔不由此。”但在如何维持经学教育的问题上，只能空喊口号，无所建树。奇怪的是，当世无人质疑读史之必要性，读不读经却成了问题。以至于“读经”发展成一场运动，需要诸学者出来倡议。⑩

  李源澄提出：学习经学，“则有三事：一曰治经，二曰治经说，三曰考经学对中国文化各部分之关系。”第一，治经是治经之本文，有释文、释义两条途径。“治经者以文字始，以义理终”，这也是一条从宋代魏了翁以来确立的蜀学治学路径，清末张之洞任四川学政时，为指引学生读书门径而编撰成《书目答问》，书中说道：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼经济者，其经济成就远大。”　[11] 这也是一条传统学者最为认可的治学路径。第二，治经说则“治理先儒说经之书也，先儒说经之书虽为经而作，其学术思想亦见焉”，“于其说经之文予以疏通证明，于其学术思想亦予以发挥介绍，并与他家较量以明其学术史上之地位”。李源澄十分强调发挥学术思想，这也是治学经世致用的应有之义。第三，强调研究经学对中国文化各部分的关系则是李源澄先生的新论。当世诸多学者，如钱穆等人均肯定研究史学对建设本国政治，重塑国人思想的意义，而李源澄指出，经学才是影响历史的主因。经学影响国家建国的方针，影响国家法律实施，影响国民思维方式。与本国政治建设、思想法律、人生规律等密切相关。无论从哪种意义说，经学都十分重要，李源澄倡议说：“经学对吾国政治、社会、人心、风俗关系之大，人皆知之，而无人能剖析具陈者，此非经学历史者一大事乎？”沿着这一思路，治经学者应当从各方面发掘经学的现实意义。

  三、结语

  李源澄《经学通论》几乎为历史埋没，李源澄本人也被称作“消失的学者”，近年来伴随《李源澄全集》面世，相信这位融通今古的蜀学大家能够重新走回大家的学术视野。本人不揣谫陋，就先生《经学通论》一书妄提拙见，以期以李源澄先生为例，还愿传统学者维护经学的努力，也为今日儒学学科重建提供一点启示。

  注释：

  ①罗志田：《清季民初经学的边缘化与史学的走向中心》，载《汉学研究》第15卷2期，1997年12月。

  ②章炳麟：《訄书》，朱维铮编校本，中西书局2012年版，第116页。

  ③朱希祖：《新史学·序》，载何炳松著《新史学》，吉林人民出版社2013年版，第7页。

  ④刘师培：《经学教科书》，岳麓书社2013年版，第5-6页。

  ⑤周予同：《群经通论》，朱维铮编校本，上海人民出版社2012年版，第86页。

  ⑥顾颉刚：《中国史料的范围和已有的整理成绩》，载《顾颉刚古史论文集》卷七，中华书局2011年版，第454页。

  ⑦王汎森：《从经学向史学的过渡———廖平与蒙文通的例子》，《历史研究》2005年第2期。

  ⑧蒙文通：《经学抉原》，载《蒙文通文集》卷三，巴蜀书社1995年版，第149页。

  ⑨中国传统史学的“四弊二病”：1、知有朝廷而不知有国家；2、知有个人而不知有群体；3、知有陈迹而不知有今务；4、知有事实而不知有理想；5、能铺叙而不能别裁；6、能因袭而不能创作。三恶果：一曰难读，难别择，无感触。

  ⑩如严复《读经当积极提倡》，章太炎《论读经有利而无弊》，熊十力《经为常道不可不读》等。

  　[11]（清）张之洞：《书目答问》附二《国朝著述诸家姓名略》，上海：中西书局2012年版，第224页。