2018年档案学学科发展研究报告 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本报告以年度为单位，对2018年度档案学文献分别进行统计分析、计量分析、词频分析、关键词共现分析和综述分析。报告分为总述、分述和专述三个部分，共12章。总述为第一章；分述由知网文献数据库科技信息类目下，档案及博物馆子类，档案学、档案事业小类下的档案学、档案管理、收集和整理保管和利用公布出版、各类型档案、建筑和设备、世界各国档案事业、中国档案事业七个固定分类各成一章；专述由档案法制、档案治理、大数据、电子文件四章构成。客观描述与呈现2018年的档案学学科发展概貌，为档案界同仁了解档案学年度发展提供参考。

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书籍介绍

本报告以年度为单位，对2018年度档案学文献分别进行统计分析、计量分析、词频分析、关键词共现分析和综述分析。报告分为总述、分述和专述三个部分，共12章。总述为第一章；分述由知网文献数据库科技信息类目下，档案及博物馆子类，档案学、档案事业小类下的档案学、档案管理、收集和整理保管和利用公布出版、各类型档案、建筑和设备、世界各国档案事业、中国档案事业七个固定分类各成一章；专述由档案法制、档案治理、大数据、电子文件四章构成。客观描述与呈现2018年的档案学学科发展概貌，为档案界同仁了解档案学年度发展提供参考。

• 作者：Finally 发布时间：2023-08-09 10:29:56

  对高中生来说太简单了，对初中生可能刚刚好？时隔多年重新翻了一下觉得这类原著改写就是把单词简单化，句式单一化，大量用对话来推进情节（容易理解），感觉小说原本的精彩程度降低了至少50%，类比将古代文言文简化为白话文来阅读的那种感.....很多时候文学的魅力在于语言，而语言的丰富性不可化约呀

• 作者：吴越春秋 发布时间：2022-10-03 05:47:04

  知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，增广贤文确是为人处世的贤良之书，亦可称之为为人处世的道之名。（中规中矩的一个版本，布面精装，排版设计和插图尚可）

• 作者：⠀ 发布时间：2012-05-04 19:02:00

  从家庭视角讲述男人。

• 作者：均均 发布时间：2022-02-14 02:05:28

  通勤路上读了快两个月，带给我太多欢乐，完结了有点不舍，怅然若失的。有很多喜欢的段落，比如参孙扮成骑士去挑战堂吉诃德却差点丢掉性命，还有桑乔当总督，好可爱，放在现在俩人能组cp了！堂吉诃德你别禁止桑乔说俗语，我可太爱这位俗语大全了！结局为什么要把他变清醒，让他彻底否定骑士小说呢？我还不明白。这么长一本书，叙事用了嵌套，嵌套里又有书中书，而且通过征险串联起各种各样的故事，有趣得很。

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-03 15:46:36

  :

  D0/2283-1

• 作者：Frankel 发布时间：2014-09-29 07:26:23

  做成一件事有多难

• 【转】郭超颖：《仪礼》经文文法略论

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 12:51:48

  【内容摘要】《仪礼》的经文文法与《春秋》的“属辞比事”类似，同篇则上下相照，异篇则彼此互文，叙述修辞之中自有尊卑、轻重、详略、隆杀、吉凶、决嫌之义。这是由其内容性质决定的。《仪礼》经文实现了文、事、义三者的完美结合。清末经学礼学大儒曹元弼继刘勰、章学诚之后，明确提出《仪礼》“经文例”概念以来，无论在经学、礼学层面，还是文章修辞学层面，它都没有得到应有的重视。重新审视《仪礼》经文文法，不仅符合礼学研究的学理，而且也是对经学研究固有传统的维护和推进。

  【关键字】仪礼；经文例；曹元弼；经学

  在经学话语中，儒家经典皆是圣人的立法之言，是带有立义旨趣的“作”，《礼记·乐记》“作者之谓圣”。这方面《春秋》最为凸出，所以《经解》指出“属辞比事，《春秋》教也”。礼与《春秋》是汉代“六经”治世传统中的大宗，所载礼仪制度与事例裁断，具有实践参考价值与比谊会意的作用。《仪礼》言词关涉名义，《春秋》辞文寄寓褒贬，二者有相通性。

  《仪礼》经文文例的存在有其内在的理路。首先，《仪礼》某些篇目本是两两相对存在，如《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《大射仪》等，仪节程序多重复伦类的情况，出于简明以及各自表述需求的不同，经文记述时就要有所裁剪。所以明类例是治礼的一端，如淩廷堪专为此学，打通诸篇总结“礼例”。其次，礼有尊卑亲属大义，这不仅体现在仪制的不同，用字用词自然也不相同，经文在修辞文法上会有相应处理。再次，礼仪活动关涉事情的周备，要有谨严谦敬的精神，体现在经文的记述要明白而没有误会，在名物仪节的千头万绪中，经文要有的放矢。以上都是经文文例特色生成的基础情理依据。

  这里举一个例子。《聘礼》记载使者行聘途中若经过其他国家，到达该国国境时就要派次介前去借道。次介执束帛至该国外朝表明奉命请求借路，言“请帅”，而后把束帛放在地上。所途经国的下大夫拿取束帛，入朝向国君禀报，出来向使者回复国君允许，经曰“下大夫取以入告，出许，遂受币”。注：“言‘遂’者，明受其币，非为许故也。容其辞让不得命也。”经文不言“出许，受币”，而言“遂受币”，表明束帛之用本为行礼，不是求许；收取束帛也不是索拿酬报，容许途径国推辞过境，不受币的情况。从该例就可看出，言词行文的审慎谨严。

  既然经典的一字一辞可能蕴借着周备的义理，精究圣人立法之言自然是解经的题中之义，“虞氏之于《易》、子夏之于《丧服》、三《传》之于《春秋》”[①]，郑玄注《仪礼》也无例外。郑玄先通《春秋》，又精《汉律》，对《仪礼》经文的特色已有深刻洞察和把握，并做了《仪礼》经文例的挖掘做了相当的工作。在此基础上，申述贾公彦疏在该项工作上做出的切实贡献，贾公彦不仅做到触类旁通对注进行补充，在此基础上进行了疏解和总结。比较可惜的是，自唐宋《仪礼》学衰微以来，这个传统没有被很好地继承和发扬。

  驯致晚清，曹元弼《礼经学》在淩廷堪的“礼例”、陈澧倡议的注疏例之外，明确提出“《仪礼》经文例”的概念，“圣人既本之以为大经大法，详节备文而笔之为经，垂天下后世法，一字一句又皆准此以辨言正辞，故礼有礼之礼，经有经之例，相须而成。凌氏释礼例，而未及经例，然经例不明，则圣人正名顺言、决嫌明微、精义所存，不着不察。而经文详略异同，若与礼例不符者，何以解害辞害志之惑，而深涩离经叛道之源与？”故曹氏认为“夫治《礼》如治《春秋》，亦如治律，《春秋》与律，一字不可忽也。故治《礼》者必以全经互求，以各类各篇互求，以各章各句互求，而后辞达义明，万贯千条，较若画一。”[②]曹元弼辑郑注之义，总结为五十例。现列举如下：

  凡经文仪节并行者，叙事不相夺伦。

  射礼司马、司正，事多并行，经叙一事毕，乃更及一事，不使相错。

  凡经文器数尤繁者，总序在上。

  如《大射》之席，《有司彻》之俎，皆执要御繁之法。礼之失繁，由不知经例耳。

  凡经文别嫌明微，正名顺言，不外同辞、异辞两端。

  凡尊卑异辞。

  均是爵不相袭也，于尊者言‘更’，自敌以下言“易”。均是举旅酬也，尊宾则曰“酬”，尊公则曰“赐”。均是每答拜之也，《特牲》“嗣举奠”，总言“尸备答拜”。注云：“以尊者与卑者为礼，略其文。”

  贵贱异辞。

  均是奠觯取之也，而宾言“取”，介言“受”。

  文质异辞。

  如《聘礼》宾见君言“觌”，见卿言“面”。

  发端因事异辞。

  如发端言“降拜”，因上事言“下拜”。

  凡经文览文自明者，异义不嫌同辞。

  如《士相见》，两言“将走见”。注一云：“走犹往也。”一云：“走犹出也。”又如《乡饮》《乡射》旅酬皆云“辩”，而《乡饮》之辩，辩众宾之在下者。《乡射》之辩，惟辩众宾之在上者。以上下文可推而知，故不嫌同辞。

  同义不嫌异辞。

  如各篇皆云“执爵兴”，而《少牢》《有司》独云“执爵以兴”。《乡饮》《乡射》《有司》云“拜至”，而《燕》《大射》《公食》云“至再拜”。以非名义所关，览文即知，无别义，故不嫌异辞。窃意此等文句参差，皆夏殷旧礼本然，周公以其无关名义而仍之，即此可见损益之迹。而因以知礼经非一王之制，一圣之书，乃自有天地以来神圣相传至教至文，递相祖述，代有沿革，至周公而定。所谓“考朕昭子刑，乃单文祖德”。所谓周监二代，所谓思兼三王，皆于此可想见焉。

  凡君与臣行礼，或空其文以尊君。

  如《燕礼》公为宾举旅，“宾升再拜稽首”。注云：“此宾拜于公之左，不言之者，不敢敌偶于君。”又云：“不言公酬宾于西阶上及公反位者，亦尊君，空其文。”

  或不定其辞以优君。

  凡经文立言皆有法度。

  凡经文法度之言，特谓之侧，全谓之“纯”，移近曰“尔”，正立曰“疑立”，北上曰“南顺”，西上曰“东肆”，射所立处曰“物”，射中曰“获”，胜曰“贤”，肤之精理者曰“伦”，脀之仪度、尊卑可用者曰“仪”。

  比如，经文阐释设物之法。《仪礼·聘礼》主国君派遣卿向使者馈赠饔饩，经曰：“饪一牢，鼎九，设于西阶前。陪鼎当内廉，东面，北上，上当碑，南陈；牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎，肤、鲜鱼、鲜腊，设扃鼏。膷、臐、膮，盖陪牛、羊、豕。”郑玄注云：“此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也。”经文在叙述时，先言设馔的位置规格，然后再具体交代馈送之物及具体陈放顺序，这是因为饔饩是大礼，所以一是信息交代详细，二是讲求阐述的次序。

  比如，经文叙事不相夺伦。首先在程序主干叙述中，主、客方出现的前后牵扯到仪节的归属问题，如该仪节段是主方如何，一般叙述以主方领起，客方是承应方，不能插入抢夺行文，变成叙述逻辑的领起。此外，当仪节繁复，二者并行时，先叙一事毕，再叙述一事，以与该阶段主题相映照的主要问题为先。

  比如，空文的问题。《有司彻》侑俎，经曰“羊左肩、左肫”，“豕左肩折”，主人的阼俎，经曰“羊肉湆，臂一”，豕脀“臂一”，尸用右体，此二者皆用左体，而主人不言左臂，这是因为主人是大夫，位尊，左体贱，所以空其文以自明。单以“空文”来说，《春秋》经的笔法，或许也可以从另一个角度来帮助理解《仪礼》经文的这种处理方式。《春秋·庄公二十二年》“秋，七月丙申，及齐高傒盟于防”，《穀梁传》曰：“不言公，高傒伉也。”《公羊传》曰：“公则曷为不言公？讳与大夫盟也。”庄公二十二年，秋季，七月的丙申日，与齐国的高傒在防这个地方盟会。经文没有提起庄公，是因为高傒与公伉礼相当，书庄公则内耻，所以讳言与大夫结盟。《春秋·文公二年》“三月，乙巳，及晋处父盟”，《穀梁传》曰：“不言公，处父伉也，为公讳也。”文公二年，三月的乙巳日，与晋国大夫阳处父订立盟约，经文没有提及文公，是因为与处父匹敌对当，所以要为文公隐诲。国君与大夫执礼会盟，是尊卑伉礼，出现了这样的局面，在记述时经文便采取了不出现公这种方式，来为尊者隐讳。

  比如，因礼仪行为而带来的语序问题。《乡射礼》曰“主人堂东袒、决、遂，执弓，搢三挟一个。宾于堂西亦如之。皆由其阶，阶下揖，升堂揖。宾堂西，主人堂东，皆释弓矢，袭，及阶揖，升堂揖，就席”，郑玄注云：“将袒先言主人，将袭先言宾，尊宾也。”（卷十二）贾公彦疏云：“袒是尽敬之事，袭是修容之礼，故上经将袒先言主人，此经袭则先言宾，是尊宾故也。”

  从整体来看，《仪礼》在叙事陈情、器物设置、仪节位处等方面的行文法度都有各自内在规范逻辑，还有各自情由下的类型区分，尊亲等杀、正名顺言、决嫌明微各不相同。曹元弼提出经文例议题之后，该问题没有继续得到系统深入的研究。一般是在研究郑玄注、贾公彦疏解经训诂方法时，有的条目涉及到某些经文例。如李云光教授《三礼郑氏学发凡·郑氏对三礼制训诂》一章对经文的省文、空文、略文、互文之例有过简要讨论。马楠的《比经推例》以《春秋》、三《礼》为讨论中心，对汉晋比经推例的治经方式做了比较系统的研究，于三《礼》来说，这个例探讨的是礼例，但反向牵扯到《仪礼》经文文例的问题，主要还是互文、上下相照等。

  曹元弼《礼经学》总结的经文五十例，尚有待继续审视和分析，这里面包括文例，还有经文立法之言的理论探讨，以及经史贯通研究方法的立论等。虽内容丰富，但所涉的讨论归属范畴不同。具体文例也需进一步条理，如经文的“互见”法，总分为“有前后诸篇互见者”、“有数节中互见者”、“有一节中互见者”、“有数语中互见者”、“有一句中互见者”、“凡互见之法《丧服》尤多”等计六例，这些是互见法的具体运用表现以及各篇中的应用情况总结。有些已经简单归类的文例仍需深入讨论。

  如“异义不嫌同辞”例下的《士相见》以“走见”为“出见”，这里应该牵扯到经文在隆礼取急切之义时的用词法度问题。《士相见》曰：“若先生、异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：‘某无以见，辞不得命，将走见。’先见之。”郑玄注云：“‘走’，犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：‘主人敬宾，则先拜宾。’”贾公彦疏云：“训‘走’为‘出’者，亦谓士见异爵，取急意而言走，其实非走，直出也。”[③]经文中的“将走见”的“走”字，在这里是“出”的意思，以出而言走，是士见异爵，取其急意而言走。最后经文曰“先见之”，是士即出门，且敬自屈尊而来的先生、异爵者，先行拜礼。元敖继公改“先见之”之“先”为“走”[④]。清吴廷华云：“以本欲往见，今先见之于家，曰‘先’者，对往见为后也。”[⑤]清胡培翚《正义》认为吴氏“其说亦通”。[⑥]敖、吴二家说法皆非，仍当遵从郑义。

  《仪礼》经文文例需要系统而全面的研究，与以注疏为探讨对象不同，关注经文例本身，把经文例作为研究的核心主体是一个有待深入讨论的领域。因为这还牵扯到以下几个问题。

  从礼学研究的角度说，《仪礼》在儒家经典中的地位不言而喻，它确立了中国古代仪典的大体范式，其丧礼服制奠定了中华传统法典的伦理化，这些都是以经注诠释为中心的。经文文例是经注理解的关隘，对文例的忽视与误读都会造成经义理解的偏失。所以从礼学、礼制、史学的角度，需要对其所本的《仪礼》的经文文例作以研究。其次，《仪礼》学在清代大盛后也积累了相当的问题，这些问题牵扯到名物制度等方方面面，有许多都与经文文例有关系，亟需厘清，正本清源。再次，在礼学中，例的总结是一个完整学术系统，礼例、义例、经文例本是三位一体，如今经文文例的乏人问津不但使注疏例成为无水之源，而且也阻碍其他两例的深入研究。

  从经学研究的角度说，首先，经学上有“六经皆礼”的概念，对《仪礼》经文文例的研究可以促进诸经文本的解读与诠释。其次，圣人立法之言不仅限于《春秋》，对《仪礼》述作之法的探求，不但丰富对儒家元典述作旨趣的认识，而且可以促进经学领域相关诸多问题的研究。再次，考察《仪礼》、《春秋》经文文例的关联性。唐陆淳《春秋集传纂例·赵氏损益义》论缀述之意有十区分，所谓悉书、略常、省辞、变文、即辞、记是、示讳、详内、阙略、损益等。以上方式方法与《仪礼》经文文例相关处当综合而观。章学诚推重《春秋》的惟义求之，并推至古文辞方面，认为古文辞叙作之法源自《春秋》的“比事属辞”，《仪礼》经文的文例法度既然与《春秋》神似，则它在经学、史学、文学上处于哪种维度之中就需要考虑。此外，宋人的《春秋》学诠释仍然秉持着“比事属辞”的治经传统，而《仪礼》自唐代衰微以来，经文文例的风貌精神就堙没在历史之中，这无疑给唐以来的文学、思想带来影响。章学诚基于史学学统，对桐城派本于经学与文学的学统，或者说对韩愈忽于《春秋》教的道统的批判，同样与《仪礼》经文文例有着千丝万缕的关系。

  从文章学和语言学研究的角度说。首先，《仪礼》经文体现着礼的意涵，这种叙事行文上对尊尊、亲亲、长长、贤贤、男女有别大义的措置得恰好，可以加深对传统文例学和修辞学的认识。其次，如果把《仪礼》文本理解为一种礼仪程序仪节的问题，则这种文体简至幽微的风格特点具有鲜明的学术价值，对它的研究可为史学、叙事、古文辞诸方面提供新的思考。再次，先秦专书语言有很大相通之处，文例也是如此，《仪礼》经文文例的解读对先秦专书语言研究和义例研究有一定帮助。

  文例是语言思维的表现，《仪礼》作为记录礼仪程序的文本，它的仪典与文本特性都具有历史生命力。即使现代社会，各类日用文体，传媒形式，在反映典礼内容时，也面临着叙事手法和剪辑艺术的要求，同样蕴含着礼的精神。所以《仪礼》经文例的经典样式可以加深对现代礼仪的了解，便于理解它背后的情理依据。

  注释：

  [①]《礼经学》，北京：北京大学出版社，2012年，第30页。

  [②][清]曹元弼撰，周洪校点：《礼经学》，第30页。

  [③]《仪礼注疏》卷七，第978页。

  [④]《仪礼集说》卷三，《儒藏》精华编第四十五册，第100页。

  [⑤]《仪礼章句》卷三，《儒藏》精华编第四十六册，第453页。

  [⑥]胡培翚《仪礼正义》，第268页。

  作者简介：

  郭超颖，1988年，文学博士，山东师范大学文学院副教授，国家语言文字推广基地（山东师范大学）副主任。先后师从方向东、王承略两位先生，主要从事经学、礼学、训诂学的学习与研究。发表学术论文2部。主持参与省部级以上课题多项，获得教育部全国高校古委会”两次、山东大学“校长奖学金

• 我们为什么要读老舍？

  作者：䶮虓 发布时间：2019-07-22 21:42:11

  你不一定看过《哈姆雷特》，但一定听过那句“To be or not to be, that is a question.”

  你不一定看过《茶馆》，但一定听过那句“改良！改良！越改越凉，冰凉。”

  每个国家都有属于自己的语言大师，西方有莎士比亚，而我们，有老舍。

  01

  《茶馆》凭什么盖世无双？

  老舍先生诞生于1899年2月3日，到今年，正好120年。而且，今年距离他的代表作《茶馆》的首演，刚刚过去60年；距离1979年2月《茶馆》的恢复演出，正好是40年。而就在法国时间7月9日，孟京辉版《茶馆》在阿维尼翁IN戏剧节上演，中国戏剧迎来又一个高光时刻。

  相比小说，戏剧似乎与现代人距离很远，但《茶馆》绝对是外行也能喜欢的。《茶馆》不是一本书、一幕戏，而是走进老舍的一扇门和一条路，是中国当代文化的标志，更是中国话剧界无可争议的最高峰。从1958年首演，每次重排《茶馆》，都是现象级的文化事件。

  中国戏剧界的泰斗曹禺先生称《茶馆》的成就“前无古人，盖世无双”。那么，《茶馆》究竟厉害在什么地方？

  我相信，第一遍读《茶馆》，很多人和我的感受一样，并不懂老舍语言里的韵味，觉得每句话都说得明白，没什么高深的。可再读，就会发现这恰恰是语言的魅力：好戏和好诗一样，平凡里见伟大，朴实中显深情。“举头望明月，低头思故乡”，简单不简单？但李白仅用十个字，就表达了内心的情感。《茶馆》也是如此，每句对白都高度浓缩，但又没有一点儿紧迫感。“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢？”、“（你）还能把那点儿意思闹成不好意思吗？”都不是简单的俏皮话，而是把中国人的心理琢磨到了细致入微的地步。可以说，老舍是个真正通晓了汉语魅力和生活魅力的人，语言在他的笔下生活鲜动而不流于粗俗。

  出色的人物刻画亦是《茶馆》的亮点。全剧三幕戏，只有老北京一家叫裕泰的大茶馆一个场景。全戏70多个人物，各自都有不同的经历、身份和性格，老舍却能用一两句话就把他立住——

  茶馆的房东，阔少出身的秦仲义，登场第一句话是“来看看你这年轻小伙子会做生意不会。”这是老年人居高临下的口气，和他二十多岁的年龄不符，却最符合他自信、故作成熟的心态；

  相面的唐铁嘴，抽鸦片，总到茶馆骗吃骗喝。第二幕的经典台词“我已经不吃大烟了……我改抽白面儿了”就出自他口。这句话不是虚构的，是老舍亲耳听吸毒者说的；

  ……

  这种效果叫“开口就响”，既把人物表现出来，而且能制造强烈的舞台效果。

  老舍的视角是复杂的社会，而不是具体的个人，他要表现的，是广阔的时间和空间，是五十年里北京各个阶层的生活全景，因此《茶馆》的叙事，不是像传统西方戏剧那样，聚焦在一个固定的点上；而是像国画山水，是散点透视，视角在做平移运动。

  王利发是男一号，却不是男主角。大茶馆是一个小社会，所以，这部戏的真正主角，是中国社会。用两个小时，从容地讲述中国五十年的社会变迁，呈现许多人的一生。你说，《茶馆》是不是盖世无双？

  02

  “人生如戏”并不消极

  《茶馆》的传奇，一半从纸上来，一半从舞台来。我第一次接触《茶馆》，就是看北京人艺的演出。编剧老舍，导演焦菊隐、夏淳及于是之等主要演员造就了中国话剧界未来六十年一直没法跨越的高峰，尤其是于是之老师的表演，功力老道，令人折服。

  “要想生活于角色，先要叫角色生活于自己”。焦菊隐将斯坦尼体系本土化，发展了“心象”学说，即在要求表演者彻底进入角色之前，先在心理上对人物的生活建立感受，之后，再塑造人物的具体动作、表情。在这种导演理论指导下，我们欣赏到了真正大师级的表演，自我人格和角色分分合合，严谨精密。据说，上世纪八十年代，《茶馆》三幕戏的演出时间都像交响乐一样准确：第一幕32分钟，第二幕47分钟，第三幕57分钟。每句台词、动作和衔接都是雷打不动的。

  “谁为袖手旁观客，我亦逢场作戏人”。《茶馆》至今能感染我们，就是因为我们今天的社会生活剧本，距离当年并不遥远。茶馆是一个公共场所，这部戏里的每个人物，都有种潜在心理：他们既要表现自己，又不愿意表现真实的自己。他们既是在按照自己的意志和性格在说话做事，也是在表现某个社会身份、职业身份应该有的样子。整个社会就像一个舞台一样运行，我们按照公认的互动规范表演自己的某一部分，掩饰自己的另一部分，并不等于欺骗，而是一种社会义务。人类社会就是这样运行的。

  03

  为什么我们今天还要读老舍？

  我们说自己是中国人，这不只是国籍概念，也不只是对民族血缘的概括，而是一个文化概念。读老舍的作品，是理解和观察中国文化非常好的方法。在“五四”以后的现代中国文学里，老舍对中国传统文化的热爱和反思，都是深入到骨子里的。他的作品完整保存了文化细节，又做了深入的辨析和批判。

  老舍对对现代汉语作出了决定性贡献。“以北京语音为标准语音；以北方方言为基础方言；以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。”这就是普通话的定义，老舍一个人就把这三条都占全了。他一生写下了八九百万字，语言简洁流畅，又优雅自然，为我们学习语言文化提供了大量的范例。

  再者，老舍的作品具有强大的时空穿透力，他的修养和道德，是传统中国式的，同时又对现代西方文化相当了解。从个人到作品，都是传统和现代意识交织融合，能为读者提供复杂立体的人生参照。

  如果说，我们读《呼兰河传》，是为了读懂萧红的孤独和寂寞；读《红玫瑰与白玫瑰》，是为了读懂张爱玲的爱情和自我；读《天龙八部》，是为了读懂金庸的江湖和侠义，那么读《茶馆》，就是为了读懂老舍笔下的世情、老北京的高贵气质以及那段特殊的哀凉时光，小小茶馆，方寸天地，常四爷嘴一张，一条汉子立了起来，众生百态，轮番登场，道尽几代人的苍凉，好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净……