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• 作者：坐看云起时 发布时间：2023-08-21 10:58:45

  对曹操的解读比较到位，叙事也没有背离历史，终于系统地了解了这位人物。

• 作者：Robin 发布时间：2015-04-15 03:05:40

  概论是什么意思？可不是入门的意思。很好的一本针对歌剧的全面介绍。

• 作者：缘缘糖 发布时间：2020-12-08 23:03:11

  看时不懂其中意，再看已然是老人。年轻时，做不到，不可强求，顺其自然便是大道。不知道此书是摘录还是全文，可再研读其他版本，此书只作入门级。

• 作者：褂子 发布时间：2023-11-21 15:58:23

  我很想把这本书标低分，因为我厌恶这些行为，但是现实就是这样，还是硬着头皮学吧。

• 作者：鄭巨源 发布时间：2021-05-10 21:09:22

  排版极为愚蠢 版心中间放个图案是啥意思？ 沈先生写得那当然是好

• 作者：威尼斯男人 发布时间：2015-03-20 08:54:49

  不知是苏童还是余华说过，路遥的#《平凡的世界》#又臭又长，在最近电视剧热播的推动下，我化四天时间，读完了这部三部曲百万多字的小说。确实，叙述手法非常传统，现实主义的路子，从纯粹文学方面而言没有什么创新，但就其深刻刻划了二十世纪七八十年代黄土高原的让人感动的生活现实来说，也不枉为一部好作品。#读书#

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力

• 坚守

  作者：青越 发布时间：2011-02-22 13:42:06

     记得以前看《草房子》，比现在弟弟的年龄还小，在政治课被老师发现，结果老师还点评了半天这本书。还有《细米》，都是曹文轩的书，那时归为儿童文学一类，好多年都没看过了，连故事写了什么都忘了。

     《山羊不吃天堂草》成书于91年，我们刚刚出生的年代。改革开放已经带来了明显而深刻的改变，城市乡村的差距横亘在人们面前，但是依旧有很多家庭挣扎在贫困与落后中。明子就在这时走向了大城市，作为一个学徒木匠，小小年纪就开始承担家庭的重负。城市的奢华与优越造成心理的自卑痛苦，生活的艰辛让一切真实而残酷。读着字字句句，你能感受到乡村明亮活泼的色彩，生动有趣的场面，能看见大城市的橱窗繁华，甚至有时会觉得自己就是路边等活的木匠，无聊、压抑，忍受着来自城市人们的鄙夷的目光。

      真实，人性的真实，故事发展的真实，大时代的真实，是读完这本书最大的感受。三和尚为什么会变得鄙薄、苛刻，黑罐为什么不顾一切的积攒钱财，明子的心中为什么会有那些小小的记恨。这些，都是真真实实生活的窘境带来的变化。我们斥责着他们偷、赌，鄙夷着他们的衣服或者，可是每个看似麻木淡漠的表情背后，都是鲜活的生命、生动的灵魂，都是不得不、必须要的无奈。

       小窝棚、等活的路边是故事发生最主要的场景，一个个登场的人们，诠释着同样环境下心灵的不同挣扎。师徒三人、鸭子、吴鬼子、巴拉头，有纯真可爱的孩子，有志气倔强的少年，有已经被生活改变的大人。捡到外国钱、澡堂打架、买奖票这样原本可笑的事，突然带着深深的辛酸。也许故意笑得很傻、很难看，是一种在困境与无奈中的自嘲，也是一种自我鼓励。他们是真实的人，他们有很多毛病，他们带着人性固有的弱点。但是依旧有善良、坚持原则、奋斗的品质主导着他们。在新铺的水泥路上踩上脚印，故意让大车上的苹果掉下来，故意让小女孩陷在水沟里，这种看似可恶的行为，变成了弱势群体最卑微最直接的反抗。他们没有被城市真正接受过，却又不得不在这里谋生。当这个群体和城市站着一起时，免不了那么多冲突、落差。原本以为人人一样平等无异，这个世界却告诉我们这一句是明明白白的假话。

       读到辛酸处会掉泪，但更多的还是为明子的成长高兴。自卑、胆怯、机灵、勇敢、善良、迷惑有时还会使坏，这些矛盾的词似乎都可以放在明子身上。每个人都如此，性格里包含了复杂的因素，但是我们看见了明子成为了真正诚信、勇敢、智慧的孩子。先说明子和紫薇。不能说紫薇是错的，原本两个世界的人，如何沟通而不伤害彼此呢。即使明子表现如此，城里的公主还是以高姿态望向了他。所幸明子最后已经不需要仰望，而紫薇还需要继续的磨练与成长。

     明子拿到1000元押金时，才真正大篇幅描写山羊不吃天堂草的内容。全书的寓意正在此，天堂草再好，山羊还是一口不吃，一个个倒下。如同明子拿着1000元钱，经过几番挣扎，最后选择了诚信。当道德遇到金钱，又有着贫苦不堪的家庭，这时候坚守是如此困难。当生存和道德相遇，后者只能是奢侈的东西。可是，明子坚守住了，通过了真正的考验。相比之下，鸭子会衔钱的鸟儿，偷了钱的黑罐，我们虽没有资格指责他们，但是坚持底线却是应该我们赞扬和钦佩的。天堂草长着的地方没有其他植物生存，这也许就是最好的隐喻。放在哪个年代都是适用的，一旦迷失，后果是可怕的。多么简单朴素，从小听着的道理，现在多少人却半点都做不到。

     最后明子出师，鸭子折断了竹竿。又一个春天，太阳驱散了阴云，他们也微笑勇敢地走向了前方

  .薄薄的一本书，为我们打开的是另一个世界，同时也是人们对自我、对这个时代的反思的写照