《茶经·续茶经》（中华国学经典读本） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是我国也是世界上最早的一部茶书。此书是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺，茶道原理的综合性论著，是一部划时代的茶学专著。包括茶的起源、制茶器具、茶的采制、煮茶方法、历代茶事、茶叶产地等十章，内容丰富、翔实。

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陆羽，字鸿渐，汉族，复州竟陵人，中国唐代著名的茶文化家和鉴赏家。一名疾，字季疵，号竞陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。陆廷灿，“茶仙”，字秋昭，自号幔亭，撰有《续茶经》三卷、《艺菊志》八卷、《南村随笔》六卷，并重新修订了《嘉定四先生集》《陶庵集》。

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茶者，南方之嘉木也。

上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。

古人对茶树习性的认识仍有局限性，认为茶树只能从种子萌芽成株，不能移植，所以茶树过去一直有”艺茶必下种“ ”移植不复生“的说法。所以在古代婚俗中，茶便成为坚贞不移、从一而终和婚后多子的象征，婚娶聘物必定有茶。

其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五月荈。

其性精清，其味浩洁，其用涤烦，其功致和。参百品而不混，越众饮而独高。

《清波杂志》：凡茶宜锡，窃意以锡为合，适用而不侈。

《清异录》：富贵汤，当以银銚煮之，佳甚。铜銚煮水，锡壶注茶，次之。

书籍介绍

本书是我国也是世界上最早的一部茶书。此书是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺，茶道原理的综合性论著，是一部划时代的茶学专著。包括茶的起源、制茶器具、茶的采制、煮茶方法、历代茶事、茶叶产地等十章，内容丰富、翔实。

• 作者：PASSION 发布时间：2023-02-08 15:48:24

  对于硬笔书法初学者来说，可以放心地按照书中踏实的学习安排循序渐进地锻炼自己，这本书编写的很真诚和厚道，不急不躁地教你学书法的每个步骤^^

• 作者：芸芸众 发布时间：2024-02-11 15:59:19

  前前日本银行行长回忆录。虽说各国央行行长写书都会为自己任内的政策辩护，但白川方明确实把一些他的观点阐述得比较清晰，且有理有据。多个地方引人思考，读下来收获颇多，对当下认识中国的情况也很有借鉴意义。

• 作者：momo 发布时间：2016-06-28 02:19:44

  幸亏有翻译，不然自己看还是有许多不明白的地方。另外，真的好长见识。

• 作者：Beary 发布时间：2017-07-11 15:41:03

  孩子的世界，是家长一辈子的课题。学习，交往，挫折，快乐，收获，失去，不管生活是诗还是流水账，你足够尽心，足够勇敢，足够善良，一切就很好。

• 作者：文在兹 发布时间：2012-12-04 18:44:21

  正文肯定不是张湛造的。哪有自己注释自己造出来的正文还有不懂或理解错的地方。如果正文也是张湛造的话，那此书就可以和《周氏冥通记》并列为我国虚构类图书的两大巅峰了。

• 作者：kayoko 发布时间：2019-10-18 13:35:20

  挺好的

• 《揭秘汉字》智慧传承，魅力无穷

  作者：华丽的苹果舞 发布时间：2018-10-04 13:04:36

  说到汉字的起源，我觉得汉字的出现是一种必然。因为中国古代人物质生活条件的提高，以及人与人之间沟通协作的需求，人们需要文字来帮助他们记录一些重要的事情，于是汉字应运而生了。在四大文明古国中，只有我们中国的汉字经过了六千多年的历史考验，延续并传承了下来，所以我们要为我们中国拥有凝聚了几千年人类智慧的汉字而感到骄傲。

  

  中国的汉字的从甲骨文开始，经过了金文、大篆、小篆、隶书、楷书、行书、草书……等多次的演变，成为了我们现在熟悉的样子。汉字从最开始容易被人们看懂的象形字——甲骨文，到现在的简体字，书写方面确实更加方便了。但是相对的，最初的“望字知义”的效果就看不到了。

  

  如今，为了孩子们更好地认识、学习汉字，我们可以跟着《揭秘汉字》，追溯到汉字最早的形态甲骨文，去看看古人是如何为事物造字的。

  《揭秘汉字》是由郭子睿、惠旋著文，老老老鱼绘图，西北大学汉语言文字学教授赵小刚审订，未来出版社出版的。绘本是16开大小的竖版大开页，封面硬壳，内页都是硬板纸，全部无缝粘合。翻开来平整光滑。边角是圆角设计，还是绿色印刷产品，环保健康，保护孩子的健康安全阅读。

  

  在《揭秘汉字》中，孩子们可以学习到汉字的起源；汉字的演进；汉字的“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借；还可以从人类的衣、食、住、行四个方面地了解生活中汉字的由来；绘本最后还介绍了一些有趣的汉字。在阅读的过程中，我们还可以认识一些成语故事、神话故事、美食、歌谣、文学名著、古代交通工具的构成等。绘本还特地设计了一个猜灯谜的游戏页面，让孩子可以参与到游戏，品味汉字的神奇。整个绘本真是趣味十足，精彩纷呈呢！

  

  《揭秘汉字》是《乐乐趣揭秘翻翻书系列》中的一本。它延续了揭秘系列的特色，采用了翻翻页的形式来引导孩子的学习。孩子们每次翻开翻翻页后，看到截然不同的内容是一种很奇妙的体验。因此，孩子们很喜欢翻翻页的形式，拿到绘本后都是玩得停不下，乐乐趣系列也成为了孩子最为喜爱的绘本之一。

  

  《揭秘汉字》除了翻翻页外，全景式的阅读体验也是这本书的一大特色。我们在同一个页面可以看到众多图案。比如，“汉字六书”那个页面就有画出了一个乡村的全景图，孩子们可以根据自己想了解的内容去翻阅，这就把学习的主动性交到了孩子手中。这样孩子的学习积极性也会更高。

  

  《揭秘汉字》的画面充满了童趣，情景式的布局，还可以让孩子欣赏到中国古色古香的美景，让孩子对古代人民的生活方式也会有一定的了解。

  

  《揭秘汉字》让汉字回归它们最原始的图形文字形式，让孩子可以更好地认识、理解并掌握它们，并且可以举一反三地延伸学习到很多汉字。加上趣味性的阅读方式，让孩子们学习的热情更加高涨。对于孩子们的汉字启蒙有很大的帮助，是给孩子们做汉字启蒙的一个不错的选择。

• 传习录

  作者：阿德 发布时间：2011-11-19 20:23:06

  1、

  对于“心”的定义，阳明认为1）心是感官知觉；2）心是道德知觉，是“主宰”，是性，是天理。心体是道德的、价值的存在。而且“此便是良知，不假外求”。由于人性本善，所以心也是至善的价值存在。在朱熹，心是一种意识活动，并非价值存在。在阳明，心则是道德本体，与天、性是同质同层的存在。阳明将“心”提升至形而上的层面，与“天理”处于同等地位。人心会受到后天的“私欲闭塞”，但先天来说良知未有片刻消失。这与佛教的“法不外求”相似。

     

  2、

  在朱熹看来，事事物物都有“定理”，人们只需要通过“即物穷理”方法，才能把握天理。而在阳明看来，只要保持本心毫无私欲，恢复到“纯是天理”的本来状态，行事自然会合乎伦理准则。“格物”即是“格心”。阳明认为宋儒学问是支离分析之学，自己的学问是“合一”之学。阳明认为去除障弊不必在“知识才能”上去增加，而是在“减”上做功夫，“减的一份人欲，增的一份天理”，行为方法与佛教类似。

  3、

  “南山观花”公案，阳明认为作为客观存在事物（花）与作为主体的行为（看花）互相发生作用，花的存在才有意义。离开了主体存在（心），客观宇宙存在对人来说是没有意义的。但这不意味着心外就不存在天地万物。强调心体与天地万物的相不离的关系。但是，阳明并未回答仁义道德之理与万事万物的理由有何区别。在阳明心学的语境中，“理”是紧扣道德问题出发的，对于物理科学并不关心。

  4、

  《大学》的“正心、诚意、致知、格物”概念，阳明解释是“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”。阳明将历来认为的“知”的一般意义的知识扭转到道德领域的“良知”，由此良知是意识活动的主宰。“物”离不开“意”（意识）的指向，从根本消解了物可以脱离知意之外而独立存在。良知（知）作为承上启下之用，承上者“心”，启下者“意识”，强调“意”是良知的意识，而非一般的知觉意识或经验意识。实际上否定了格物功夫在《大学》中的地位。功夫的关键不在于“物”而在于“意”。格物问题就变成了“去其心不正”的主观内在问题。

  5、

  如果只是内观恢复本心良知做为心学主体，阳明和陆九渊没什么差别。但阳明进一步提出了“知行合一”的命题。这一命题有些类似禅宗的“劈柴挑担皆是佛法”。朱熹认为“知先行后”，但阳明认为“知而不行，只是未知”，其人行了孝悌才是知孝悌，若只是会念书则是伪孝悌。此处阳明所说的“知行”主要是伦理学上的概念，“知”是德行上的知，“行”是道德实践；也唯有从良知角度出发，才能证明知行合一。倘若是从客观知识角度看，知行是无法合一的，只能是知先行后。可见阳明认为行为实践更为重要；

  6、

  “良知”的提出是阳明心学重要的观点。孟子将良知定义为“不虑而知、不学而能”、“是非之心，人皆有之”的先验内在存在。阳明认为一旦“意念”发动起来，良知随即启动来监控觉察意念是否善。朱熹认为“七情”（人欲）是“恶”的罪魁祸首。但阳明认为人的情感欲望本身无所谓善恶，关键是不能执着，若“有所着”则可能沦入恶的深渊，良知的存在可觉而去其弊。阳明认为外化的规范须内化的良知加以审视之后才能成立，这就极大提升了良知的自主性地位。但是如何防止每个人滥用良知成为随意行为的借口，却是后阳明时代的重大困惑。

  7、

  阳明强调“良知”存在不能脱离“日用之间，见闻酬酢”，致良知的功夫不嫩执着于本体上，而要落在当下的“发用”上。

  8、

  阳明将良知抬升到本体存在的地位，类似于佛教的“无”或道家的“道”，良知是宇宙本体，是亘古不变的天地精神存在。对于人来说，可以通过致良知的功夫，实现人的价值和意义，提升人的道德人格，最终通向与天地往来精神的合一。所以“心之良知即圣”。将孔孟以来的最高人格—圣人内化成内心的良知。由于人人都有良知，也就是说“人人心中有仲尼”。这和佛教所说“人人皆可成佛”类似。阳明心学强调物我无间的思想有些类似道家的天地境界。但总体其内在精神还是合乎儒家的道德境界。

  9、

  “万物一体”论，基于人人有良知，良知是宇宙本体出发，将宇宙和人类看作一个共同体，犹如大家庭般存在。所以人们应该尊老爱幼，这就将道家的“天人合一”和儒家的“大同”思想发展到一个心境地。阳明以心性本体之良知为立论基础，是重“内圣”的表现，而将个人良知扩充至“万物一体之仁”的实现，就是“外王”的事业。也就是说重建社会秩序，建立大同社会是其终极关怀。“明明德”的内圣功夫应于“亲民”的社会政治实践结合，犹如知行合一的关系一样，方能“止于至善”，方能实现“天地万物为一体”。认为社会上人人实践良知功夫，便可实现万物一体，天下大治。至于见闻知识之学则为末端。

  10、

  对于儒家传统的爱有差等与“万物一体”的不同，阳明认为良知是绝对普遍真理，而不同对象上呈现为不同程度的差异，是自然的条理。将“亲亲”比作抽芽，“仁民”比作生叶，有先后顺序而已。

  11、

  阳明心学的社会化后果：

    1）

  良知个人化，良知是“自家准则”，是根据自己的行为实践来决定道德标准，容易落入自由行事的陷阱，成为作恶的借口。

    2）

  同时，阳明心学将儒学推向社会大众，将“讲学”活动推向社会，作为唤醒人心恢复秩序的重要手段。

    3）

  阳明的良知教落在日常生活之中，成就内圣离不开具体的“治家”活动，日常生活化儒家，“百姓日用即道”，加快了良知学者庶民社会的渗透。这和禅宗在中国迅速推广有类似。

    4）

  阳明心学并未脱离中国儒家传统，只是借鉴了许多佛老的方法。