瓦德西拳乱笔记[德]瓦德西上海书店出版社【现货实拍 可开发票 下单速发 正版图书】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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作者瓦德西是八国联军总司令，我们小学和中学课本上都听过他的大名。

“无论欧美、日本各国，皆无此脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一，……故瓜分一事，实为下策。”

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• 作者：斯德哥尔摩的海 发布时间：2023-02-02 13:52:27

  八国联军德军总司令的日记，因翻译早，白话文读起来很累。但提供了一个全新视角来看外国侵略。一些对国民性的分析不无道理，各侵略国之间微妙的关系也有所展现。但作者作为侵略者振振有词自己是个文明人，到底显得可笑。

• 作者：蛋小泥 发布时间：2022-11-17 18:17:04

  老毛子吃相最难看

• 作者：gee 发布时间：2012-03-27 18:43:18

  民国年间的翻译，读起来不易。有趣之处有一些，八国联军互相间勾心斗角各怀鬼胎，又被清政府拖延，简直是踩进泥里难自拔，估计再拖个一年半载也要被中国人消化掉了。瓦德西本人看上去是个比较值得尊敬的人。有空把一些趣味之处整理出来。

• 作者：密棉 发布时间：2023-07-06 08:07:57

  这本书也算珍贵史料了，面对恶狗，还手就是比不还手强百倍。义和团虽然失败了，但是联军统帅瓦德西说的是，彼等在实际上，尚含有无限蓬勃生气

• 作者：山道劫色 发布时间：2014-09-13 19:03:43

  作为征占北京后八国联军的统帅，瓦德西任期内基本在处理占领军内部的纪律以及协调各方利益，最终实现德国在华利益的最大化，从书中可以看到他头脑清晰，而且具有一定的远见性，但他还是低估了日本的扩张以及中国的革命会迅速到来

• 作者：是茶卡呐！ 发布时间：2020-06-05 21:28:40

  书的尺寸比我想象的还要大，书里介绍的恐龙种类也很多，很适合给孩子当儿童读物。

• 达尔文的遗产

  作者：小李匪盗 发布时间：2007-06-12 17:30:30

  达尔文的遗产——评《达尔文回忆录》

  【读品】

  http://www.douban.com/group/dp/

  李华芳

  达尔文的回忆录开头第一段写道：我尝试用下述方式来写这篇自传，就好像自身处于另一个世界，却回首把自己当作是一个亡故的人来写一生的传记。

  小时候的顽劣难阻达尔文对自然的好奇心，他收集各种杂物并将之归类，试图成为一个研究分类的自然学家。据达尔文自己的说法，这种欲望十分强烈而且确实是天生的。而达尔文的父亲对人性的惊人判断能力，似乎也促成了少年达尔文对人性的好奇心。例如有一次，达尔文的父亲借给一个素不相识的爱尔兰人20英镑，相信那个爱尔兰人一定会归还，果不其然，他的判断最后应验了，爱尔兰人如期归还了钱。达尔文有众多兄弟姐妹，他根据自身经验认为表兄弟弗兰西斯.高尔顿的看法确凿无误：教育和周围的环境，对一个人的性格所起的影响不大；我们自身的性格，大都是天生就有的。

  由于成绩不佳，达尔文从中学退学，然后被父亲送入爱丁堡大学学医。在爱丁堡，达尔文遇见了格兰特医生，这是一名外冷内热的人，对拉马克及其进化思想非常推崇。但达尔文认为格兰特对拉马克的赞扬并没有使他对拉马克立即产生兴趣。因为达尔文的祖父伊拉斯莫已写过一本《生物规律学》，其中观点与拉马克差不多，但对达尔文也没有产生触动。当然，有可能这些关于进化的思想潜移默化影响着达尔文，最后导致他以另一种不同的方式提出了进化的观点。

  在爱丁堡度过了两学年休闲时光，达尔文的父亲觉得不能让达尔文游手好闲下去，让他转而去剑桥学习当一名牧师。达尔文谨遵父命开始阅读《皮尔逊论教义》等神学典籍，却发现要把自己无法了解也难以理解的东西，说成是自己相信的东西，非常不合逻辑。就这样，本着“爱父但更爱真理”的态度，达尔文最终没有信奉上帝。

  在剑桥达尔文热衷于收集甲虫，有些稀有的甲虫被收入到斯蒂芬斯的《不列颠昆虫图集》，并注有“达尔文先生采集”字样。达尔文觉得看到这几个富有魅力的字句，不亚于诗人发表自己的处女作。达尔文一生中最重要的际遇就在剑桥大学，这多少说明一所综合性大学在启人心智方面，确有不少独到之处。达尔文在剑桥大学认识了亨斯洛教授，并与之结交。亨斯洛亦循循善诱，使达尔文在科学研究上的信念逐渐确立。尽管亨斯洛本人是一个虔诚的教徒，但这对达尔文并无影响。

  剑桥毕业后，达尔文自费登上了贝格尔舰做自然学家。如达尔文所说“贝尔格舰的航行，是我一生中最重大的事件；它决定了我此后全部事业的道路”。达尔文在后来的《旅行笔记》中记录了他所到各地的地质考察，以及采集动物标本的事情，所以在《回忆录》中就一笔带过。但通观达尔文的经历，不难发现一个科学家是如何成长的。达尔文回忆自己从这次航行中获得的经验：勤奋和对自己所研究的任何事物的专心致志，这一习惯使他在科学研究方面能做出一点成绩来。另外一个重要的经验是，把自己思考过或读到过的一切与自己看到的事物联系起来，运用思考，这种联系思考的经验贯穿了达尔文五年的航行经历，成了非常宝贵的习惯。

  航行结束后，达尔文内心有许多想法涌现，加上没有结婚，单身汉的活力促成了大量研究成果发表，1837年7月达尔文开始写作《第一本笔记》，其内容就是后来《物种起源》一书的原始事实材料。在边做研究的同时，达尔文开始涉猎其他领域的作品，包括弥尔顿的《失乐园》等，其间达尔文重新思考了宗教的问题，并得出结论，我们越是对自然界固有法则知道得更深刻，奇迹就越变得不可信赖。他不禁写道：这（基督教）真是一种该死的教义！

  定居达温宅之前的三年多时间里，达尔文与诸多名人交往，既是生活中的交往也是学术上的交流，这串名单至少有地质学家赖尔、植物学家布朗、胡克以及赫胥黎等人。在最后定居达温宅的回忆录中，达尔文只用了两页不到就叙述完毕。不过在1881年5月1日，又补写了《我的几本出版著作》一章。《达尔文回忆录》原名“Recollections of the Development of My Mind and Character”《我的思想与性格发展回忆录》。达尔文记录了其思想发展的过程，所以在《回忆录》最后达尔文还写了一章“对我的智力的评估”，回顾了自己一生的工作。

  上海远东出版社最近重版了周邦立之子周国信修订的《达尔文回忆录》这本书是周国信之父周邦立所译，周邦立当时为中国共产党工作，在地下党时的名字叫毕黎，1981年译就此书。当时对达尔文进化论的翻译，南有周邦立，北有叶笃庄，称“南周北叶”。周邦立后来英年早逝，由叶笃庄编译成《达尔文进化论全集》13卷，成为国内研究达尔文思想的重要作品。达尔文的语言非常朴实，的确也如他在回忆录开头所说，好像是看一个已经死了的人的故事，娓娓道来，竟也稀松平常一样。这多少和他的自谦是难以分离的。值得一提的是本书译者毕黎（周邦立）的译笔忠实于达尔文的笔调，143个脚注和长达123页的7个附录，也说明了译者所下的功夫，无愧于“南周北叶”之称号。

  关于这个版本的《达尔文回忆录》值得多说几句。周之所译中文版《达尔文回忆录》是目前最全的版本，周考证此《回忆录》最初是由达尔文的儿子删改后改名《自传》，编入《达尔文生平及其书信集》第二章。出版前，又经过埃玛删改，埃玛反对把其中诸多关于亲友的姓名、评论、家庭情况和宗教问题公诸于众。所以一开始发表的《自传》被删除了约四分之一篇幅。一直到1957年《回忆录》手稿全文单行本才第一次出版，但先出的是俄文版，由索波里教授翻译，苏联科学院出版社出版。1958年，达尔文的孙女诺拉根据手稿编辑出版了英文版《达尔文自传，1809-1882，原稿未删本》，由伦敦科林斯出版社出版。一年后，索波里又根据诺拉版增订了俄文版，把《回忆录》收入《达尔文全集》第九卷，仍旧由苏联科学院出版社出版。

  此后到1974年，英国动物学家加文.德比尔根据诺拉版以及詹姆斯.金斯利重读《回忆录》手稿本的意见，作了修正。而周邦立的这个中译本是以诺拉版，索波里版和德比尔版为依据。在周译本之前，尚有几种达尔文儿子弗朗西斯版的《达尔文自传》中译本。周考证如下：（1）1917年，周太玄译，《学生杂志》第四卷第1-3-7期连载；（2）1935年，张孟闻译，北平中山书局版；（3）1935年，周韵铎译，上海世界书局出版；（4）1939年，全巨荪译，上海商务印书馆，除《自传删改本》外，还有弗朗西斯附录两篇；（5）1957年，苏桥译，上海生活书店。有再版；（6）1957年，叶笃庄和孟光裕合译《达尔文生平及其书信集》第一卷第二章《自传》，北京三联书店。后又在商务印书馆再版。直到1982年毕黎版修正了上述疏漏，并在俄英译本的基础上推出了中译本。如此认真对待翻译的译者，实在难能可贵。

  [英]达尔文著：《达尔文回忆录》，毕黎译注，上海远东出版社，2007年4月，25元。

• 话语权、隐喻与雌雄同体观

  作者：Metamorphosis 发布时间：2011-12-16 22:54:20

  这本书主要是由伍尔芙两次在剑桥纽南姆女子学院所做的“妇女与小说”讲演稿整理而成的。作为伍尔芙最重要的女性主义作品之一，文中提出的诸多观点，如女性必须有一年500镑的收入和一间门上有锁的房间和每个人头脑中都有两种力量的雌雄同体观都对后世的女性主义作家产生了极大的影响。伍尔芙从妇女能否写出像莎士比亚那样高水平的话题说起，主要运用第一人称的表现方式构建女性主义话语，并运用了大量象征与隐喻手法以表现思想。文章末尾章节提出的雌雄同体观点更是伍尔芙女性主义思想核心的体现。

  在《一间自己的房间》中，伍尔芙在她实际生活的基础上虚构了一位女性作家，并以其创作《妇女与写作》的视角和遭遇作为行文的线索。“因而这就是我（叫我玛丽·贝顿，玛丽·塞顿，玛丽·卡迈克尔，或者你们愿意叫的任何名字——这无关紧要）”。明显地，伍尔芙在勾勒这位女性时着重突出了“我”的第一人称身份，文章通篇也都是以第一人称的视角进行陈述的。这种“我”的表述形式是伍尔芙对于女性话语权的构建。

  在男性占主导地位的社会中，社会的话语权是由男性支配的，女性只能作为男性眼中的“他者”形象而存在。传统的女性形象是由男性所构建、由男性作为其代言人的，女性基本没有发出自己声音的机会和权利，更不用说执笔写下纸质作品了。“你们知不知道，在一年的过程中有多少本书写的是女人？你们知不知道，有多少本书是男人写出来的？你们是不是意识到，你们或许是天地万物中被讨论得最多的动物？”在伍尔芙生活的二十世纪初，关于女性的作品已可谓是落落大满，然而这些有关女性的书却都是由非女性写作的，女性无法帮自己代言。这种女性话语权的丧失直接导致了女性在历史文本和文学创作中的缺席，也成为了伍尔芙呼吁女性应该有钱和有自己的一间房子的直接动因。引入女性作为第一人称视角来叙事无疑是对传统男性话语权的挑战——“我”要借自己之口传达我的思想，男性无法做“我”的代言人。

  “玛丽·贝顿”、“玛丽塞顿”和“玛丽·卡迈克尔”之类的姓名还暗示了“我”作为一个个体并不孤立的情境。在现实中，玛丽·塞顿是费恩汉姆的负责人，代表了为女性受教育权利奋斗的一批人。玛丽·卡迈克尔则呼吁打破男性思维的语句结构，主张用女性的方式写作，传达女性的自我意识。伍尔芙同样认为女性文学应该坚持表现差异，以女性作为纽带，大胆使用女性语言，反映女人的世界观、价值观，在传统文学领域之外开辟一个新的天地。她推崇简·奥斯汀的写作方式，指出女性作家必须像简·奥斯汀一样放弃模仿男性语言和语法规范，创造出适合自己表达思想感情的女性语言模式，构建女性自己的话语。这样一个忽略了姓名的“我”其实涵盖了千千万万个不同的“玛丽”或者不同的“我”，这个“我”是各类女性的缩影。

  除去“我”字对于女性话语权的建构外，伍尔芙还着重呼吁女性参与到写作中去，尤其是非小说的创作。在全文的最后，她说道：“我愿意请你们写各种各样的书，不论题目是多大多小都不要犹豫⋯⋯让思想的钓鱼线深深地沉入到河水中去。如果你们愿意让我高兴——还有成千上万像我这样的人——你们就刻意写游记、历险记、研究著作和学术著作，写历史著作和传记、批评、哲学以及科学著作。”令伍尔芙唏嘘不已的是，女性在千年的文明发展史中几乎完全被忽略了，历史成为了男人的历史。所有西方的历史记录——“采邑宅第和公田农业的耕种方法⋯⋯西多会修士与养羊业⋯⋯宗教战争⋯⋯大学⋯⋯下议院⋯⋯百年战争⋯⋯玫瑰战争⋯⋯文艺复兴时期的学者⋯⋯修道院的瓦解⋯⋯农村的及宗教中的冲突⋯⋯英国海上势力的发端⋯⋯西班牙无敌舰队”几乎都只与男性有关 ，而女性里只有类似于伊丽莎白或者玛丽的女王或者大贵族才能在其中占有一席之地。中产阶级妇女被排除在了历史之外，几乎找不到她们曾经生活在这个世间的档案或记录。所以“男人的历史”在纵向上是指书写历史的整体趋向，在横向上是指普通女性在历史中的缺失。这一现象的产生缘于男性长久以来对历史文献写作的垄断地位。

  在传统思维方式的指引下，女性既不可能作出对历史有贡献的行为也不可能受到应有的重视。 除去在家中做个“房中的家庭天使”外，女性是无价值的。因而，打破男性对社会话语的垄断就尤为重要。只有当女性进入历史著作和传记的创作、夺回应有的话语权之后，女性才能用自己的口和笔为自己代言，才能改变缺席于历史的窘境，使女性的地位和社会贡献得到合理的尊重及记忆。这是构建女性话语权的另一个侧面。

  作为意识流作家，伍尔芙擅于使用象征手法和大量的暗喻。贯穿全文的最重要的两个因素：一年500镑的收入和一间门上有锁的房间即象征着女性物质上的独立和精神上的自由——自由写作的基础。

  可以说伍尔芙是幸运的，她的姑姑留给了她丰厚的遗产，使她有能力摆脱靠从报社里讨零活、 替人写信封或者在幼儿园里教小孩子念字母表等零工谋生的压力 ，从而获得“按照事物自身的状况来思考事物的自由”。只有当人从生存压力中解脱出来，才有追求精神生活的自由，这一限制其实无关性别。然而，事实是女性在经济基础上往往较男性大为局促，其一是允许女性从事的职业相当有限，其二是中产阶级家庭中的女性大都不被允许外出做事，经济往往受到丈夫的严格限制，没有独立的生活来源 。 因而女性不是忙于接活维系家庭就是一年只能买得起几刀纸以供写作。经济不够充裕也导致了视野受到极大局限。伍尔芙认为，如果夏洛蒂·勃朗特一年有300镑，如果她拥有更多关于这个世界、城镇和地区的知识、与更多同类和各色性格的人交往，而不是把她的天才耗费在孤独地眺望田野中，她将受到极大的增益。可见女作家如乔治·爱略特、夏洛蒂·勃朗特等是付出了多少代价换取作品的问世！

  那些家境优越的女性的确不必为生计发愁，且受过良好的家庭教育，然而她们往往会被父权和夫权所束缚。传统的西方家庭是不赞同女性写作的，在夏洛特·佩金斯·吉尔曼的《黄色壁纸》中，叙事者“我”就写道：“约翰来了，我必须把这收起来——他最讨厌我写东西。”伍尔芙的另一个幸运之处就在于她进入的是一场平等的婚姻，她与配偶伦纳德的关系与其说是夫妻，不如说是精神伴侣来得更为恰当。这种精神世界的自由和写作不受干扰的权利就是一间带锁的房间的寓意，而过去的大多数女性是没有不受干扰的自由的。南丁格尔曾经抱怨道：“妇女从未有⋯⋯能称之为属于自己的半个小时。”她的侄子在回忆录中也说“她没有单独的书房可去，大多数工作须在共用的起居室里完成，受制于各种各样偶然的打扰。她小心翼翼，不让仆人或客人以及任何家庭成员之外的人猜到她所从事的活动”。

  即便排除了外在条件限制的万难，写作的女性也难以得到世人的认可。伍尔芙借女诗人温奇尔西夫人之口控诉道：“哎！一个试笔的女人，被视为狂妄放肆之徒⋯⋯写作、读书、思考，或者探究，会玷污我们的美丽，耗费我们的光阴，使我们青春的俘虏望而却步⋯⋯”即便再有才华，月桂树从来不是为她而生长的，只有类似于“一位渴望涂鸦的女学究”的蔑称才是她的标签。在世人眼中，女性写作只是些神经质或者冲动时发出的胡言乱语，女性的价值只在于全心全意奉献家庭。女性在写作上的天赋并不输与男性，然而男性却拥有更好的后天条件以成就他们。当一名妇女被做饭浆衣奶孩子剥夺了所有闲暇，当她饱受嘈杂环境和外界风言风语的干扰，当她的生活被设定成纯家庭式的，即便是再有灵感的天才也无力将灵感变成跃然纸上的词句，更不用说她们大多数都不识字了。文中那位莎士比亚的妹妹即是这一悲剧性命运的隐喻。

   在伍尔芙被赶走的草坪中央站着一只马恩岛猫。当看到它时，伍尔芙说：“ 那个可怜的动物，没有尾巴，站在草坪的中央，确实显得有点儿滑稽。它确实是生来如此吗，抑或是在事故中失去了尾巴？这种无尾猫，尽管有些人说是生存在马恩岛上，然而却比人们所认为的更为罕见。它是一种奇怪的动物，与其说是美丽不如说是别致。”其实女人就是那一只无尾猫，她们的人生是残缺的。这命运是生来就如此的吗？还是如同波伏娃的观点 一样，是被这个社会人为造就的呢？伍尔芙提出这几句疑问即是对自古以来女性命运的思考。无尾猫因其无尾的特征而显得别致，女性也正因她们的不完整而被男性当作宠物一般地养在家中，成为男性的玩物。在人的眼里，宠物又如何有独立意识，如何有理性，如何有著书立说的权利和可能性呢？

  此外，雌雄同体观一直是伍尔芙作品中非常突出的内容。伍尔芙明确地提出雌雄同体的观点就是在《一间自己的房间》中，在传记体小说《奥兰多》 中更是对雌雄同体观作了演绎。除此之外，《到灯塔去》中的女画家莉莉、《达洛卫夫人》中的萨利、《海浪》中的伯纳德等也都是具有雌雄同体特质的角色。

  伍尔芙最为推崇的诗人之一科勒律治就曾说过:，“伟大的灵魂都是雌雄同体的”。在《一间自己的房间》中，一个很重要的一个意象即为一个姑娘和一个年轻男子共同钻进出租车驶走的情景。两个不同性别的人在街上并行，钻进同一辆出租车，这种“被分离开之后”又“自然融合”、“再次聚在一起”的场景给了伍尔芙两性融合的启示——“在我们每一个人当中都有两种力量在统辖着，一种是男性的，一种是女性的；在男人的头脑离，男人胜过女人，在女人的头脑里离，女人胜过男人”，而当这二者“共同和谐地生活、从精神上进行合作”时，就能给人正常而又舒适的存在状态。由男性写作的作品直接了当而坦率，看上去自由而自信，然而多读了几章后就会发现，书中似乎横着一个僵硬的“I”，它挡住了背后的阴影，而那个阴影就是一个女人，因而写作中男女两种个性不可能脱离彼此而独立存在。伍尔芙认为雌雄同体的大脑才天生具有创造性，才能引起人们的共鸣，能没有障碍地传达情感。在她眼中，符合这一特质的伟大作家有莎士比亚、斯特恩、科勒律治、济慈、柯伯、兰姆、雪莱等，弥尔顿、本·琼森、华兹华斯和托尔斯泰的男性特质多了些，而普鲁斯特的女性特质则稍微有点过头。

  伍尔芙的这一理论实际借鉴了现代精神分析学说的代表人物卡尔·古斯塔夫·荣格提出的二性体理论。荣格提出了“阿尼玛”和“阿尼姆斯”的原型概念，“阿尼玛”是男人心理中女性的一面，“阿妮姆斯”是女人心理中男性的一面。在荣格看来，单独的男性原则和女性原则是两种极端，两者应该相辅相成。这一理论是伍尔芙雌雄同体观的重要理论依据。荣格的学说非常关注潜意识，他认为，人的潜意识中同时具有“阳性物质”和“阴性物质”，这种雌雄同体的特征可以在梦境中得以体现。如果做梦的人是格男人，那他的梦境中将会出现女性的形象，反之亦然。这一理论是伍尔芙雌雄同体观的重要源头。

  然而，荣格也认为，尽管人体内同时存在两种性别的特质，二者是不平等的。对于男性来说，他的“女性”的方面从根本上说是处于劣势的，一个男性个体会向他人甚至自己隐藏他体内的“内在女人”因素。或许从这个角度我们可以看出女性主义与雌雄同体观的相互影响。一方面，对于伍尔芙等雌雄同体观的拥护者来说，提出男性体内存在女性特质这一大胆的观点本身就带有强烈的女性主义色彩，它无疑极大地动摇了男性优于女性这一谬论，把两种性别的特质平等地融合于同一个个体之内。然而，如果仅仅从理论上去进行论战的话，这一观点是不容易为世人接受的。因为就像荣格说的，出于种种原因，男性对于体内的“女性”成分往往是不予认同的。因而，只有当女性地位得到提高、对女性的歧视和误解得到粉碎后，男性才会逐渐认同并接受体内的那位“女性”而不认为那是无稽之谈，雌雄同体观才能得到主流的认同。

  本书看似通篇围绕写作展开，看似是对女性参与到文学写作中的鼓励和呼吁，它的实际涵义大大超过了写作本身。争取到女性参与写作、参与历史创造的平等权利其实只是实现女性解放的一个缩影，然而又是必不可少的一个方面。拥有话语权是改变社会思潮的基础，中国近代的新文化运动也是以《新青年》等进步刊物为载体步步推进的，先驱者们无不重视著书立说、办报办刊在传递思想中的巨大作用。同理，女性参与到出版物的编撰书写工作中，不仅是女性拥有社会话语权的体现，不仅能切实地帮助女性参与社会思想和历史的书写，使女性真正进入到创造历史的过程中，更是女性自我觉醒的重要推动力量。不论女权运动如何发展，它的大背景都是要安放在女性自身的觉醒和对实现自我价值的渴望中的。如果女性不摆脱“房中的家庭天使”的牢笼身份，不参与到历史的书写和记录当中去，没有女性自己的话语权，女性解放便难以取得实际的成效。

  最后，伍尔芙的作品一直以来都被标榜作女性主义经典，然而她又从来不是一位激进的女权主义者。伍尔芙是反对用女性的主导地位来推翻男性沙文主义的，她所追求和倡导的是一种平等的和谐，而非用一种新的压迫来反抗旧的压迫。从她的雌雄同体观可以看出，伍尔芙的最终理想不是揭示两性的对立，而是追求两性的和谐，只有在双方都兼具另一性别的特征时，才可能达成这种建立在互相理解和欣赏基础下的和谐。在这种基础上伍尔芙才会产生对雌雄同体心灵的追求。当只有女性的地位得到提升、男女两性达成平等后，双性共体才能为人所认可，男性才会开始欣赏女性和他身体内的女性特质，两性之间才可能达成真正的平等的和谐。或许这就是伍尔芙想通过《一间自己的房间》表达的核心观点。