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本书由琼·c．克莱斯勒、卡拉·高尔顿和帕特丽夏·D．罗泽编写。这是一本关于女性心理学的一些引人入胜的精彩演讲的汇编，这些演讲者在女性心理学领域学养深厚。本书适用于作为女性心理学、性别心理学、性别角色发展课程的教材和补充读物。由于内容生动，观点权威，这本书自然也适合关心女性心理和健康的普通读者阅读。

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琼·C·克莱斯勒，康涅狄格学院心理学教授。克莱斯勒博士自1979年起在康涅狄格学院、美慈学院、圣托马斯·阿奎奈学院教授女性心理学。她已出版的书籍广泛涉及女性和性别问题，特别是女性健康问题、经前问题、体重问题和体形意象问题。她是《性角色：研究杂志》的现任编辑。

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书籍介绍

本书由琼·c．克莱斯勒、卡拉·高尔顿和帕特丽夏·D．罗泽编写。这是一本关于女性心理学的一些引人入胜的精彩演讲的汇编，这些演讲者在女性心理学领域学养深厚。本书适用于作为女性心理学、性别心理学、性别角色发展课程的教材和补充读物。由于内容生动，观点权威，这本书自然也适合关心女性心理和健康的普通读者阅读。

• 作者：KaZty 发布时间：2010-01-25 15:10:29

  细致的视角

• 作者：Aviva 发布时间：2016-08-27 20:04:52

  系列之《钗头凤》，孟庆江绘。孟庆江的画彩色最好看。

• 作者：良吉吉Bee 发布时间：2012-05-26 21:02:25

  又是一个大杂烩。。

• 作者：霂棽凉 发布时间：2011-03-07 21:59:48

  多角度全方位~很有启发~

• 作者：Lo 发布时间：2008-05-26 15:32:30

  Lectures on the Psychology of Women by Joan Chrisler, Carla Golden, and Patricia Rozee.: McGraw-Hill. |既然是Lecture集就不应该翻成这个误导的名字

• 作者：苏弗·招 发布时间：2010-12-15 17:50:26

  都是美国女性心理学家的演讲稿，方法上还是蛮有参考价值的。

  内容上可作为了解美国女性心理学这块的参考资料。。不错

• 《滔滔生活》阅读随记

  作者：Cc_ 发布时间：2023-03-22 14:17:38

  《滔滔生活》

  读多了定语从句式翻译体，读金爱烂就像在听收音机里的老频道，也许有嘈嘈的杂音，却是非常切近的生活素描。这是一个关于音阶“哆——”的故事，也是和妈妈有关的故事。一边是叙事者成长中对于阶级的朦胧觉知：代表阶层的牙齿、首尔半地下室、无人会欣赏钢琴的饺子馆；一边又是妈妈与音乐的世界，这里金爱烂写得特别小心。除却对钢琴叙事做加法（钢琴象征着什么），她尽可能剥离出一些纯粹的东西——那是妈妈休憩时像哆一样沉静的脸庞，听孩子演奏时打着拍子的脚上是浸透了洗碗水的袜子。最后“我”兀自决定在雨水倾覆的半地下室弹钢琴，这个荒谬又梦幻的场景初读会觉得惊诧又突兀，但换个角度，它有如初入母胎的纯净，续写边界与差异消融的那一刻。

  《口水涟涟》

  自由间接体会让我在第一刻很难分清所想与所说的。故事一边是叙述者在外落寞不堪的打工生活，一边是与后辈住一屋的共享日子。疲惫的、被职场与房租捶爆的人生，混沌又纠葛的内心。故事的一个小曲线大概是，在孤独的城市生活中寻觅与另一个人的连接片刻之后，又等待将其切断的时机。

  金爱烂实际并没有明确这个转折的动机究竟为何，即便她罗列了整整两页叙事者等待后辈犯下的小小错误，但其实这些都是叙事者合理化自我厌恶的心理视角。然而读到最后，还是觉得金爱烂太慈悲了。很喜欢口水涟涟这个意象（也是两个女人得以建立连接的机会）——这是一次后辈被妈妈抛弃的伤心回忆，却是通过泡泡糖这个带给味蕾甜蜜的意象。这或许是回忆的选择：我们的记忆总会倾向于过滤掉伤心难堪的，保留一个至少甜兮兮的壳。那么「口水涟涟」如是：每次需要和深爱的人分别的时候，嘴里还会口水涟涟。这样一个口水涟涟的时刻，也是叙述者在最后与后辈告别所体会到的——两个女人最初拥抱的开始，也是离别的结尾。非常纯净，非常慈悲，赦免此前所有的忌恨与阴暗。

  《圣诞特选》

  一个男人的视角记叙圣诞节的一天，本该与女友度过，但如今分手后只能一人度过。这一篇读着没什么感觉，让我觉得太自恋了。这是一个平庸的男人，节日经过旅店想到做爱，也要像「别人那样」过圣诞节。为什么频频写到男人的性画面？有时我觉得男人对于做爱的焦虑并不是出于对女人的爱，而是对于生存本身、对空间占有的焦虑，以及随之相伴的自卑感。对男人来说舒适的做爱可以不用被打扰，不用被担心发现，那也意味着一个不切实际的房子——而他永远无法得到。

  《过子午线》

  和《圣诞特选》一样是一个人在经过旧识之地而对过往的回溯，但同样读来有些不适的一点在于回望时的黯然神伤，可以理解，这是可以抓住熨烫确定的感觉。前者是男人的破碎都市生活，而《过子午线》更聚焦于女人有关补习班的成长经验。也许同是深受东亚做题家的创痛，这篇读来平淡却字字诛心。鹭梁津是如今26岁的她前往辅导学院找工作的最后希望之地，也是7年前在此重读考大学的学习之地。那股窒息的焦迫感，浪费时间的罪耻感，为了抢听课证而甘愿承受的挤压感，被考试做题铆定的幻觉人生，一切都太熟悉了。

  读到半途忍不住想，人类刑期那么长为什么不能够暂时停摆呢？因而也很喜欢金爱烂在这篇里用的星辰意象。最近前读门罗的一个短篇《木星的卫星》，讲的是女儿去医院探望做心脏手术的父亲，重新回望与父亲、家庭有关的记忆。故事后半段笔锋一转开始写女儿去天文馆观看宇宙模型，之后与父亲聊起木星的卫星。也是在那刻理解了父亲与自己女儿尼古拉的选择。对生命与生活委婉的留恋，也并不在死亡面前自我哀矜。生活还要继续。在《过子午线》里，万千星辰就像生活难以喘息时张开的另一个小口。也许这篇要写的一个侧面，就像是行星脱离轨道后的混沌岁月，那里不再有分数、职位、时间标榜任何刻度。

  《刀痕》

  啊喜欢这篇。都是些与饭菜、刀口、家庭有关的简单小事，却写得气力很足。妈妈是一把刀。孩子看来持着霍霍刀刃的妈妈是母兽，又是会吓唬幼崽的调皮玩友；菜刀撑起平凡又无用的爸爸，撑过艰难的财务危机，妈妈开着面馆捕捉客人们的温馨瞬间，等候那些「重要的寂静流过头顶的时刻」；但菜刀同样会仓皇，孩子长大后流连于超市整齐划分的购物架时已无需妈妈多言……妈妈的宇宙里有太多太多，突然也明白那句「妈妈是好的语言」。故事既是有关妈妈的，也是孩子通过妈妈与刀而辨认身边之物的成长过程：隐隐的淘米声，蒙了灰尘的排风机在如何转动，排风扇中透过的光的骨骼。察觉这些细小物件或许并不意味着理解和靠近妈妈，闪烁着的她的影子，有时静静地放在那边，也就够了。

  《祈祷》

  好像所有的人物都满腹窘迫与尴尬，频频自责又道歉，被略去的政治犯爸爸，妈妈与姐姐的争吵，姐姐的好意。故事的一条线是妹妹坐地铁到首尔给忘记带枕头的姐姐送钱，逐渐看到屏住呼吸的生活，也同样照见自己不如意的人生。另一条暗藏的线是妹妹对周围的目光演变：开篇是昂扬的绿色与摇曳的姿势，渐渐是各地拼凑而成的街道，最后是浑浊又凄凉的风景，贫穷写得很小心，也不落于哀矜，藏在冬天的树林与层层落落的出租房里。

  《方寸之地》

  读这篇有一种在读门罗《亲爱的生活》后四篇的感觉，曾经重要的人，不顺遂的暗恋，与妈妈一起的幼时回忆，看似不想关的事件总会露出彼此熟悉的针脚，在这里是迷路般的困顿。结尾的把灯打开，仿佛郑重的告别。

  《孩子和岛》

  天呐太喜欢这个故事了！开头煞有介事地讲述这个孤岛的来龙去脉，没想到讲的是这样一个温柔的童话。「黑匣子是孩子的妈妈」，孩子或多或少知道这是个谎言，但我们无需嘲笑谎言的天真，比这更重要的是孩子经历了人生第一场「真正」的告别。叔叔继续圆这个谎也是那样地温柔：接吻的感觉像因重力坠落而消失得没有痕迹，注定要被带走升空的黑匣子，远去的妈妈并没有离开，而是与你相拥亲吻。结尾已逝的母亲在老人梦中幻化成带着文胸的雕鸮，老人喃喃自语：「如果有来生，不要太喜欢人这个东西」。

  为一些温柔流泪。

• 明明，明明，明明是充满魅力的人啊

  作者：obravo 发布时间：2009-11-11 10:54:42

         我每一次看《论语》，都会觉得，我比较喜欢论语里的那个孔子：比起朱熹的孔子，要可爱多了，真实多了。他喜欢穿得体面，喜欢安安静静的发呆，喜欢有事没事发发牢骚，做一些每个老头都会做的事情。

      不了解儒家的人，不了解孔子的人，往往会觉得，一个拥有万世师表盛名的人肯定已经超过了人的范围了，他被神话了，变成了一个符号。仿佛只要说出他的名字，任何不值一提的事情都会镶上一圈金边，他像是一枚刻着“通过”的印章，所有被他轻轻敲打的人事物，都一下子变得趾高气昂起来，头也不回的走到“形而上”的王国去了。天可怜见，这个到处碰壁的理论家，恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣吧！

      我喜欢的孔子，真挚，诚实，善良，热情，有着不可救药的真。

         他没有道家的虚无，他愿意从自己做起，一步步，一个人一个人，一件事一件事，改变这个世界，他是四分之一的现实主义者。

      他没有墨家那么清教徒，他喜欢体面的生活，喜欢听听音乐看看书，偶尔出游，即使拮据也不愿意失去身份，他是四分之一享乐主义者。

      他没有纵横家的投机倒把，到头来只好回去写书，七十多岁了没有什么大成就，他想着按照自己的方案改变这个世界，就不愿意妥协了，他是四分之一的理想主义者。

      他没有阴阳家的虚无缥缈，他总是记着人，心心念念要“爱人”，仁也好，义也好，都是人，他是四分之一的人文主义者。

      他的人生，没有什么辉煌的记录，可以称得上“业绩”的，除了写了几本书，就是收了三千个学生，出现了七十二个贤人，虽然按照今天的升学率，那简直不值一提。

      这样的性格，这样的业绩，放在今天，恐怕没有一个学校愿意聘用他。可是，这个人，即使剥除掉那层人为的神话外衣，还是称得上，万世师表。

         作为老师的孔子，是霸道的。他所教授的，都是自己认为正确的东西。他是自我存在感那么强烈的人，时时刻刻都记得自己的理想与方案，为了这个理想他奋斗了一辈子，没有道理在当老师的时候放弃，所以，他理所当然的用自己的理论建造出自己的理想世界，把他的学生们统统变成了那个世界的捍卫者。

      孔子那么自信于自己的理论，以至于，千百年以后，所有的人都相信了。他的这种自信，与其说来源于理性的分析，不如说，纯粹是一种异想天开。可是，他就是这样异想天开了一辈子，没有放弃，没有悲伤，仿佛笃定一般，过着自己的人生，偶尔发发牢骚，偶尔发发感叹。他是真正的梦想家，他明白梦想与现实的关系并不是两条平行线的关系，而是，此消彼长，相互作用的关系。现实规范着梦想，同时，也被梦想改变着，一点一点。他深谙此道，因此，安享天年。

      我总觉得，他这样心心念念于改变世界的人，他会愿意写书育人，当然与他的四处碰壁分不开，更重要的是，他愿意相信梦想的力量。既然没有办法通过自上而下的统一改革来改变这个世界，那么，就专心传播自己的理论与梦想，让更多人的参与到这个梦想当中来，从一个人到一个政府，从地方到中央，从一个梦想到一个世界。一个孔子没有办法做成的事情，交给千千万万个孔子的学生去做，一个孔子改变不了的事情，交给千千万万儒家的信仰者去做，当孔子的梦想变成全世界的梦想的时候，是谓大同！

      这样执着于梦想的孔子，根本不是后世儒家各派所能想象的，他不是干巴巴的教条，也丝毫没有迂腐的味道，他纯粹得那么迷人，那么有力量。

      作为老师的孔子，说了一个足够他成为教师典范的词语，因人施教。我一直在想，这个从来没有念过师范的人，怎么会那么懂得教育的意义，轻而易举的就说出了教育的最大规则。我们现在的老师，从各种专业学校里毕业出来，有着各种各样的证书，可是，对于这样一个简单的规则却始终视而不见。孔子那么一个心心念念要改变世界的梦想家，怎么这么轻易就做到了呢？

      孔子对待颜回，开始是以为他天资驽钝，以至于在听课的时候没有丝毫反应，既回答不出问题，也提不出问题，就有些失望，以为收了一个笨蛋当学生，白白浪费自己的心力。后来观察颜回的为人处世，发现，颜回很好的实践了自己的理论。他才感叹说，原来这个学生并不是一个笨蛋，而是一个内敛的实践派。不会巧言令色，只会踏踏实实。后来孔子说最得意的弟子是颜回，也有一点骄傲的意思在里面，毕竟，孔子自己都很难完全实践的理论，颜回做到了，而且，做得很好。

      如果放到今天，一个在学校里沉闷的学生，在考试当中没有太起眼的成绩，在课堂上也不积极举手发言，到了课后甚至不主动问老师问题，那么，这个学生的家长就会被请到学校里来，那么，这个学生就会面临最严厉的斥责。老师将这类学生称为“不上进”，这是比天资差与顽劣更恐怖的批评，足以让每一个家长彻底失望。

      可是，我们如果检讨教育的真正目的，就会发现，孔子是对的。教育的目的并不是为了高分或者老师的褒奖，教育的目的在于，让一个人变得更好，变得更符合他所受的那种教育。比起分数或者褒奖，能够在面对世界，面对自己的时候游刃有余更重要。教育会让一个人更明白世界是怎么回事，人生是怎么回事，在他面临选择的时候，能够做出符合理性与道德的决定。一个全科满分的人如果不能在人人贪污的时候拒绝同流合污，那么，他的教育就是失败的。

      孔子实践了因人施教，单凭这一点，也足以万世师表了。

         后来的人没有人敢好好评价孔子，他被越来越神化了，到了一个人很难达到的高度之后，人们就把他定格在那里，不敢轻易移动。

      真是可惜，明明，明明，明明，就是一个充满魅力的人啊！