紫砂壶全书【正版图书，满额减】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《紫砂壶全书》内容凝结了作者多年的研究成果，可谓集大成的著作。卷集古今名家名壶二百多件，并以彩版图文精印于册。洋洋五十万言，演绎紫砂掌故，六百幅图，展示天下名壶。书后附有紫砂大师、名人和高级工艺美术师名录、部分现代紫砂作坊名录、历年参展参赛获奖名录以及海内外紫砂拍卖行情等瓷料，还附有明清以降五部紫砂古籍（《阳羡茗壶系》、《阳羡名陶录》、《茗壶图录》、《宜兴陶器概要》、《阳羡砂壶图考》）影印本汇编。向紫砂壶收藏者、爱好者、经营者、制作者和研究者提供有关紫砂壶的全面资料，也可作为案头工具书，随时翻阅参考。

《紫砂壶全书》为16开本豪华精装本，图文并茂、内容翔实。

序言

再版前言

彩色图版

章中国陶都·宜兴风物

一、古来名邑

二、山川纪胜

三、文物古迹

四、茶山竹海

五、洞天奇观

六、陶器世界

第二章紫砂陶原料——五色土

一、原料种类与分布

二、原料的性能

三、原料探测与开采

四、原料加工、配比及处理

第三章紫砂陶的起源

一、陶器的创始

二、陶朱公与制陶业

三、陶都古窑遗址

四、紫砂陶的最早记录

五、紫砂陶器皿品种分类

第四章紫砂壶的发展史

一、陶壶鼻祖供春与供春壶

二、紫砂壶生产营销历史

三、紫砂壶出口贸易的历史和现状

四、历代陶瓷茶具的演变

五、紫砂壶与阳羡茶文化

第五章紫砂壶的造型工艺

一、几何形体紫砂壶造型

二、自然形体紫砂壶造型

三、筋纹器紫砂壶造型

四、水平壶和茶器造型

五、紫砂壶造型处理手法

六、紫砂壶成型工艺简介

七、紫砂壶成型工具简介

第六章紫砂壶的装饰艺术

一、紫砂壶的线条装饰

二、紫砂壶的刻画装饰

三、紫砂壶的坯体着色

四、彩釉、抛光及金银丝镶嵌

第七章紫砂壶的烧炼——火的艺术

一、宜兴的龙窑

二、奇丽的窑变

三、火焰色调与成陶温度

四、窑炉的发展与演变

第八章紫砂壶造型艺术的成就

一、草创期的造壶艺术

二、明代的造壶艺术

三、清代的造壶艺术

四、近代的造壶艺术

五、现当代的造壶艺术

第九章紫砂壶的评价、鉴赏与收藏

一、前人对紫砂壶的评价

二、如何进入欣赏紫砂壶之门

三、鉴赏紫砂壶的基本知识

四、紫砂壶的选用与收藏

五、紫砂壶名壶邮票

第十章紫砂壶艺人传略

一、明清紫砂壶艺人传略

二、现当代紫砂壶艺人传略

三、当代紫砂工艺美术员名录

四、雅士名流简介

第十一章紫砂壶的款识与印章

一、紫砂壶的款识与印章

二、紫砂壶的赝品及其鉴定

第十二章紫砂壶专著评介

《阳羡茗壶系》

《阳羡名陶录》

《茗壶图录》

《宜兴陶器概要》

《阳羡砂壶图考》

《紫砂陶器造型》

《宜兴陶艺》

《宜兴陶器图谱》

《中国陶瓷-宜兴紫砂》

《宜兴紫砂》

《紫砂春伙》

《宜兴紫砂珍赏》

《中国紫砂茗壶珍赏》

附录

附录一紫砂壶专著及有关参考书刊目录

附录二紫砂壶诗文集萃

附录三历代紫砂壶铭文辑录

附录四名家名壶款识举要

附录五紫砂大师、名人简表

附录六历年海内外紫砂拍卖行情

附录七紫砂简明辞典

附录八紫砂百壶图火花集

附录九紫砂壶历年参展参赛获奖录

附录十紫砂古籍影印本汇编

后记

韩其楼，江苏宜兴人，1930年生。长期从事新闻出版工作，早年在江苏省委《群众》杂志编辑部工作，后曾任《宜兴日报》社总编办公室主任。书法作品多次参加外展赛并入专集，传略入选《中国当代艺术界名人录》、《海峡两岸书画名家大辞典》、《中国当代著作家大辞典》、《中国专家学者辞典》、《世界名人录》，曾荣获“世界书画艺术名人”证书。除了工书法，善写作，且爱收藏，嗜壶成癖。因生长于陶都宜兴，早在20世纪50年代即参与紫砂工艺，师从任淦庭陶刻大师。之后，专事紫砂陶文化研究近50年。韩氏腹笥渊博，文笔流畅，熟谙陶都宜兴历史、文物、掌故，是研究紫砂壶的，在海内外发表有关文章达30多篇。1981年曾在江苏出版《宜兴紫砂陶》一书。其他著作尚有：《人民的陶都》、《宜兴陶瓷史初探》、《宜兴风物志》、《善卷洞与张公洞》、《宜兴游览手册》、《紫砂百壶图》、《鉴识紫砂壶》，以及与夏俊伟先生合著的《中国紫砂茗壶珍赏》等。

　　韩其楼现为古陶瓷学会会员，中国民间文艺协会会员，江苏省考古学会，民间收藏研究理事，无锡市老新闻工作者，资深记者协会会员，宜兴紫砂文化研究会顾问，华夏梁祝文化研究会常事务理事。

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• 作者：心飞翔 发布时间：2022-05-01 23:08:45

  观点与《我包罗万象》里面大致相同，阐述更专业些，强调微生物对人类的重要性，偏重微生物与非传染性慢性病之间的关系。把人体视为像雨林或珊瑚一样的超级有机体的比方很有意思，如蚊子喜欢体表葡萄球菌多的人，心理疾病是微生物群系变化造成的，这样的例子很多。摘录一些内容：

  1.生命早期对慢性病影响巨大，微生物群系问题引发不健康的炎症，进而增加慢性病的患病机率，一旦染上一种慢性病，增加患更多慢性病的机率。

  2.易患慢性病的因素有：抗生素滥用、不健康饮食、城市化、剖腹产、不考虑微生物的医疗

  3.补充益生元和益生菌是走向健康的必然手段，因为必须给自己想要的有益的微生物提供食物。发酵食物和适度运动也是有益健康的。

• 作者：哆啦C梦2.0 发布时间：2015-01-09 14:01:37

  在序言里面作者说要把这本书写得通俗一点，开头几讲感觉还算做到了通俗，可越到后面越不通俗了，通篇的公式定理和专业术语，哪里还有一点通俗的影子。也许对于真想学习逻辑学的读者来说算个入门级的教科书，但对于像我这样只是以增长点见识为目的的人来说，就实在不是本好书了。

• 作者：真猪奶茶 发布时间：2015-07-21 14:27:28

  摩擦摩擦，是狐步舞的步伐

• 作者：米拉有只小羊羔 发布时间：2021-01-20 18:08:43

  北京多抓鱼买的

• 作者：真诚梦星缘 发布时间：2017-10-10 14:45:36

  能够了解买房、卖房、租房的基本知识，但不够与时俱进。

• 作者：鹅笼先生 发布时间：2020-07-20 11:03:38

  注的部分还可以，题解充满着主体思想的腐臭味，毕竟是好几十年前的本子了

• 可以作为了解词源的工具书

  作者：juuj 发布时间：2012-12-11 18:53:23

  这个作者的另一本《日语语法新思维》我也拜读了，那本还是相当不错的，尤其对于那种纠结于日语语法的初学童鞋而言，那本书可以在你大脑中开辟一条新路，但是也有缺点，那就是不免有引导急迫的初学者进入和语法较真儿的死胡同的嫌疑，所以语法这种事物，绝对是双刃剑，是阳关道，还是死胡同完全取决于你。我个人还是认为语感为上。

  而这本书，我觉得适用于想要了解日本本土词汇的词源的人，但是如果想要用这本书的思维去背单词的话，那么我觉得最好还是别了，不然你等着发现你拧巴拧巴到最后，啥也没记住吧。因为这本书所提供的很多词源信息还是比较单一，套用某些单词的确很适合，但是对于某些单词不免牵强附会。

  所以这本书不适合作为增加词汇量的工具。

• 概念故都：洛阳伽蓝

  作者：龙之芥 发布时间：2008-07-17 15:51:00

  卡尔维诺在《为什么读经典》书中，试图给经典下定义，同时，解释为什么要读经典：譬如其中一条定义：“一部经典作品是一本即使我们初读也好像在重温的书。”当代读者阅读趣味的浅薄化、快餐化，使读者已基本上不读经典作品，更不要说古典作品和经典古籍了。自以为读了一些书，到现在才发现，有许多中国古籍经典根本没有读到。比如杨衒之的《洛阳伽蓝记》。

  　　

  《洛阳伽蓝记》是本颇令我有些醉陶神迷的书，在惊艳过孟元老的东京汴梁、吴自牧的杭州、周密的武林、张岱的西湖之后，又领略了杨衒之的洛阳。它既不同于《东京梦华录》《梦梁录》式的繁华喧嚣，也不同于《武林旧事》式的感昔思旧，更不同于《西湖梦寻》般的清闲雅逸。杨衒之异常奇异的记叙笔法，既有缜密准确、有条不紊的学术气息，又有丰富雅致、演义传奇的文学情愫。不惜笔墨按东西南北中五个不同方位客观记叙了洛阳地理、风物、人文、宗教，在感受那些佛寺宝塔每个“辉赫丽华”细节的同时，也有“高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”般旷怡胜境来涤荡人的灵魂。清吴若準《洛阳伽蓝记集证序》所言：

  　　

  “杨炫之慨念故都，伤心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古迹之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异，外夷风土，莫不钜细毕陈，本末可观，足以补魏收所未备，为拓跋之别史，不特遗闻逸事可资学士文人之考核已也。”

  　　

  可见，《洛阳伽蓝记》与其说它是部客观记述北魏洛阳佛寺兴废的学术著作，不如当它为一部感情丰富的文学创作，一部假佛寺之名浇胸中块垒的抒情创作。这样的惊艳我在陈寅恪先生《柳如是别传》邂逅过，像小说，像抒情诗。“自延酤里以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐……”当我读到这里时，想起了卡尔维诺《看不见的城市》开头的那段话：“迎着西北风走上八十公里，你就到达欧菲米亚，每年的冬夏至春秋分，十个国家的商人都会聚集此地……”他们不同的是，杨衒之是真实的叙述，卡尔维诺是假设的幻想。但是，这些并不重要，重要的是这中间包含了他们对城市的情感，其中的矛盾就是眷恋和欲望，喟叹和记忆，对立和融合。

  　　

  杨衒之亲身经历了北魏由兴盛走向变乱的过程，既亲见当时北魏都城洛阳在佞佛活动下，“木衣绨绣，土被朱紫”，“昭提栉比，宅塔骈罗”的奢华；同时又目睹了政治变乱之后，洛阳残破成耕夫牧人游息其间的废墟。从心灵出发，从生命的感悟出发，杨衒之对国家治乱兴衰的万端感慨和对佛法兴世的置疑仿如周密在《武林旧事》序中写道：“及时移物换，忧患飘零，追想昔游，殆如梦寐，而感慨系之矣。……噫，盛衰无常，年运既往，后之览者，能不兴忾我寐叹之悲乎！”王羲之《兰亭集序》亦云：“后之视今，亦犹今之视昔。”我们今天读《洛阳伽蓝记》对北魏、对洛阳、对杨衒之刻划的种种佛寺兴废的感慨，会否同样被后人感慨系之呢？古今多少故国旧都、佛寺古刹，在历史的长河中，都像一片片树叶在记忆中飘浮着。我们看它们，也常常要在字缝里才能看见真相，看出情感。

  　　

  读《洛阳伽蓝记》没有一点让人做梦的企图，你领受到的是更为真实的现实，就像熄灭了光环，令人看见灯底下黯然的真相。所以，我是折服，折服杨衒之写实的残酷。