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《行政职业能力测验》标准预测试卷（一）

《行政职业能力测验》标准预测试卷（二）

《行政职业能力测验》标准预测试卷（三）

《行政职业能力测验》标准预测试卷（四）

《行政职业能力测验》标准预测试卷（五）

《行政职业能力测验》标准预测试卷（六）

《申论》标准预测试卷（一）

《申论》标准预测试卷（二）

《申论》标准预测试卷（三）

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《申论》标准预测试卷（五）

《申论》标准预测试卷（六）

《申论》标准预测试卷（七）

《申论》标准预测试卷（八）

《申论》标准预测试卷（九）

《申论》标准预测试卷（十）

《申论》标准预测试卷（十一）

《申论》标准预测试卷（十二）

《申论》标准预测试卷（十三）

《申论》标准预测试卷（十四）

《申论》标准预测试卷（十五）

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　　《行政职业能力测验》标准预测试卷（一）

　　部分  言语理解与表达

　　（共35题，参考时限25分钟）

　　一、阅读理解。每道题给出一段文字，请你通过阅读理解，从四个选项中选出一个恰当的答案。

　　请开始答题：

　　1.今天，网上书店对传统书店正形成冲击。低成本加上网上交易平台的日趋成熟，让网上书店占尽优势，网上书店提供的不仅是更广的选择范围和更便捷的运送方式，更重要的是可以提供比实体书店更优惠的价格，但是传统书店并未丧失它的价值，书店就像是一座城市的文化地标，为人们提供了阅读的场所，看书的氛围和面对面的交流。

　　这段文字意在说明（    ）。

　　A.未来人们可能会回归传统书店    B.传统书店具有不可替代的价值

　　C.网上书店优势远大于传统书店    D.传统书店的利润日益下降

　　2.社会生活中的消费市场是体现市场理念的重要领域之一。努力提高产品质量、服务质量是厂家、商家毋庸讳言的责任，客户至上也是一种无可置疑的营销理念。但“客户是上帝”却是一种普遍的偏见。因为消费者与消费提供者之间一方付出了金钱，另一方提供了相应的产品，或者说一方提供了服务，另一方当然要付出等值的代价。从本质上说，这里面并无高低贵贱之分。

　　这段文字意在强调（    ）。

　　A.论述“客户是上帝”的观念有其产生的背景和局限

　　B.介绍新的消费理念比“客户是上帝”更具合理性

　　C.说明人们生活中习惯性的消费观念并非都是正确的

　　D.说明消费者与厂家、商家是平等的交易关系

　　3.人类在长期开发利用自然资源的过程中，积累了许多经验教训。现在，一方面人类对自然资源的利用还很不充分，在某些领域里潜力真是还大得很；但另一方面，由于开发利用不当，对资源的破坏和浪费也非常严重。从种种经验教训中，人们逐渐认识到，必须按照自然资源自身的特点和规律来开发利用它们，以便在一定的生产力水平上尽可能充分合理地发掘出它们的资源作用。

　　根据上文推断，作者接下来要写的内容是（    ）。

　　A.自然资源的利用潜力   

　　B.资源的破坏和浪费现象

　　C.利用自然资源的原则、要求等   

　　D.自然资源自身的特点和规律

　　4.文字成为记录文化的有效工具是从意音文字开始的。美索不达米亚的钉头字、埃及的

　　圣书字、中美洲的玛雅字、中国汉字等都是意音文字。〖CD#4〗。现在，绝大部分著

　　名的意音文字都成为历史陈迹了，只有汉字，作为意音文字在今天的世界上巍然独存。

　　填入划横线部分恰当的一句是（    ）。

　　A.它们在各自的地区留下了早期文化的灿烂记录

　　B.它们辉煌了很长的一段时间，大都已经销声匿迹

　　C.使用这些文字的地区都是人类早期文化的发源地

　　D.意音文字后来被具有音节特点的拼音文字取代了

　　5.关于中国的历史，不仅中国学者在研究与思索，在美国、欧洲等地也同样有学者试图探出有意义的解释。近来世界形势的巨变，不可避免地影响这些学者的研究思路。首先，全球化的现象对当代中国历史研究产生巨大影响；其次，中国社会自身的变化，对欧美学者研究中国也产生了重大影响。

　　从这段话中，我们可以知道（    ）。

　　A.中国历史的研究受全球化因素的影响比受中国自身环境的影响更大

　　B.中国历史的研究还处在起步阶段

　　C.对中国的历史研究，欧美学者比中国学者更透彻

　　D.目前对中国历史的研究是在内、外两种环境因素的交互影响下进行的

　　6.有人也许认为，“写文章只要不妨害所表达的义理，材料细节有点出入是无所谓的”。义理是文章的灵魂，大凡写文章，不会不关注这一点。这种关注就应包含对支撑义理的材料的审慎核查与选用。

　　对划横线文字理解准确的是（    ）。

　　A.批评了只重视表达义理，但是不重视材料真实性的错误认识

　　B.肯定了既重视义理的表达，也重视材料细节必须真实的主张

　　C.批评了借口不妨害表达义理，而忽视材料真实性的错误认识

　　D.肯定了材料对表达义理的作用，不主张苛求材料细节的真实

　　7.中国有着传统而悠久的制扇历史，自殷商时期已有3000多年。早的禽鸟羽毛成扇用于遮蔽砂石和障日引风，随着技术日趋完善，扇面不仅为纳凉所用，更具备了人文意味。古人以各种材质来制作扇面，从纸质到竹木再到丝绸，扇面的制作随着材料的珍贵程度也从实用物什提升至艺术佳作。在扇面装饰上，从各种镂、雕、烫、钻的精巧工艺，到文人们特别擅长于扇面的题诗作画，更赋予了扇子不同寻常的风雅之韵。

　　下列说法不符合文意的一项是（    ）。

　　A.扇子早期的功用是遮蔽砂石和障日引风

　　B.扇面装饰包括各种镂、雕、烫、钻工艺以及文人的题诗作画

　　C.扇面的珍贵程度随其功用的增多而提升

　　D.随着技术的完善，扇面不仅具有实用功能，还具有美学功能

　　8.在属性上，《老年人权益保障法》具有鲜明的社会法特征，更多的是从鼓励、倡导的角度来设定权利义务。该法规定赡养人应经常看望老人，主要意图是在家庭中确立子女的孝道责任，在社会上树立关怀老年人精神权益的意识。它并非刚性的强制性要求，而是一种软性的指引性规范，重心不在惩罚而在引导教育。同理，该法将重阳节设定为老年节，也是想通过其深厚的文化底蕴和广泛的社会影响力，塑造全社会敬老爱老尊老助老的良好风尚。可见，我们不能用刑法思维理解这样的条款，更不能用可操作性来衡量其具体效益。

　　这段文字意在说明（    ）。

　　A.法律除了强制惩罚外，还具有指导教育的作用

　　B.《老年人权益保障法》具有非常鲜明的社会法特征

　　C.我们更应把《老年人权益保障法》当作一种倡导性规范来看待

　　D.用刑法思维理解《老年人权益保障法》，是对法律的片面理解

　　9.___________。书能教你为人宽厚，心地善良，使你生出纯真、热情的气质。书能教

　　你谦虚谨慎，持重内向，使你生出成熟、稳健的气质。书能教你自强不息，不畏艰难，使你生出刚毅、坚强的气质。书能教你勤于思考，勇于创新，使你生出深沉、进取的气质。

　　填入划横线部分恰当的一句是（    ）。

　　A.读书是一种“美容”，可以使人由粗俗、鄙陋变得文雅、睿智

　　B.书能影响人的心灵，而人的心灵和人的气质又是相通的

　　C.读书能美化人的心灵，弥补外貌的不足，培养人的内秀

　　D.书能改变人的气质，优雅的气质会使人“因为可爱而美丽”

　　10.容易制造乐观气氛、也依赖整体乐观气氛的是经济成长。经济是典型“自我实现的预言”，如果大家都相信经济会好，都乐于投资、乐于消费，经济就会向上走；反过来，如果大家看到的经济前景不妙，很自然地会紧缩投资、撙节消费，在这样的集体行为下，经济就衰退了。

　　以上文字未暗示的信息是（    ）。

　　A.国家要健全发展需排除一切悲观情绪   

　　B.经济持续成长多年的社会难免乐观

　　C.乐观向前的氛围更易刺激经济景气   

　　D.经济成长依赖于集体对未来的期望

　　……

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  作者：红绡夜盗 发布时间：2023-01-29 08:38:54

  “遗稿”“未版”一类的标签总是对我有着莫名的吸引力，《红书》起初就以其浓郁的私人性，让人对作者产生某种神秘的亲切。

  一如荣格的顾虑，这本私人日记“缺乏学术性”。它以但丁的象征手段描绘了自我与灵魂、魔鬼、圣灵的对话，并将之具象化为通向沙漠、郊野、殿堂等未知地的冒险。承袭尼采遗风，通篇不外酒神式的呓语与谵妄。而透过梦境材料的跳跃、无序，其所呈现的是一条清晰、真诚的，自我实验之心理轨迹。

  1.杀死英雄的反价值主义

  荣格开篇即强调——“生命与榜样相悖”。

  “英雄”，作为一种集体的神话产物，其树立的标准意味着人类通过“模仿”来塑造自己。

  “你身上的英雄主义实际上是你在被一种思想统治着”，这种思想规定着什么是好的、必须的、可接受的，并整体上规定着你人生的目的。

  “通过相互的模仿，你按照普通人的期望去生活”。在荣格看来，依据这样的规定，我们塑造出的实际不是自己，而是他人的期望。这种虚伪的游戏令他作呕，“让自己的表现符合世界上他人的期待是不明智的。”

  因此荣格将对英雄的认同视作一种危险，“为了我们的救赎，英雄必须倒下”。在描述“集体无意识的结构”时他写道，“人类拥有一项能力，虽然这项能力是集体目的的最实用之处，但对于个体化而言，它是最有害的，这项能力就是模仿。集体心理几乎无法避免模仿。”

  通过杀死英雄，也即驳倒先于行动的价值成规，人性获得一种独立生活的尊严。这种尊严是创造的尊严，是给予“存在”与“可能性”的肯定。

  独立选择的价值得到彰显，正是“英雄被杀的意义”。在此意义上，后现代主义无异沿袭了启蒙时代对“自由”的追寻——区别在于后者欲镇压的魔鬼是不被限制的理性，前者则试图在集体规范中保全个性。

  尼采已有类似宣言——为了我们的尊严，偶像必须黄昏。只是荣格屠戮英雄的方式相对宽厚，不似尼采挨个刨坟并朝里啐一口。

  2.在自己身上克服时代

  “我们的神希望被战胜，因为他们需要重生。”

  一如“摧毁”是对尼采的误解，荣格之意亦不在此。通过对既有的普遍否定，他完成的是崭新的重构。这正是尼采的逻辑展开——虚无（杀死英雄）是他的出发点，而非目的地。

  这部遗稿围绕着终极意义的探讨展开。曾作为终极意义的上帝已被证实为虚弱想象的产物，且被宣告无限期下岗。“路标已经倒下，我们前方都是未被开拓过的道路。”在关于何者是今后之价值皈依的问题上，荣格以个体化努力给出答案。

  “如果你被时代的镣铐束缚在世界上，沙漠的呼唤会摧毁所有的锁链。一点也不错，我为你准备的是孤独。”

  荣格的兴趣透露出一种对“外在”——或言“客体”——的强烈排斥。在哲学上，他承认是叔本华的后来人。

  Schopenhauer，这个思想比名字更狰狞的德国佬，宣称世界充满恶与苦难。在这点上，我不免觉得荣格的学养性格是极温厚的，他在教人寻找道路时不忘为罪恶说情，“神性的一只眼看不到，一只耳朵听不到，它的秩序一团混乱。所以，要对世界的残缺有耐心，不要高估完美的美丽。”

  这场自我实验的第一程，便是走向沙漠的回归之旅。事实上，这种渴求孤独的情绪弥漫在整个后现代，在萨特那里，对客体的排异甚至发展为恐惧——对充斥于他周围、无时不有的“存在”之恐惧。

  萨特在“匮乏”的普遍处境下得出“他人即地狱”的结论，而荣格对客体的“警惕”，则更多针对外在的“时代精神”对独立选择的破坏，甚至不惜将自己的思想亦看作一种危险的“外在”，进而潜向无意识寻找更深处的生命——深度精神。

  “我们身上有路、真理和生命。”

  他不止一次地强调我们去走自己的路。不是诸神的路、说教的路、律法的路，更不是这本书教导的什么。“你仅仅通过外在表现去寻找，你们去读书和听从各种意见。这一切有什么用处？”

  唯一的道路就是你自己的道路。

  你要成为自己的创造者。

  与过往思想者对世界本原、上帝论证、道德立法等问题的形而上兴趣不同，荣格所处的后现代，随着工业化集体化进程越来越导致“风格的泯灭”与“指涉的消失”（列斐伏尔言），哲学的对象越来越从抽象回归具体，人类生活本身、尤其日常生活成为唯一具有价值的主题。

  作为与尼采、海德格尔、萨特有着共同精神谱系的思想者，荣格亦处处流露出对人类生活的关怀。

  初读红书时，被卷首一句问住——

  “你生活在什么样的神话里？”

  理解“神话”的涵义便费去我一番功夫。

  荣格把“心灵的神话创造功能”与“幻想”划等号。幻想，一种不纯粹的思想形式，他对其的态度经历了从反对到关注的过程。

  当开始研究幻想所创造的无序材料时，荣格发现了“无意识”对过去和未来的连接。1913-1914年的梦境对一战的预言便是其中一例，在这些神秘的“预言”中，他看到无意识不仅是由死气沉沉的材料构成，而是包含许多有生命力的内容。

  我将此种“生命力”理解为过去、当下、未来的联系及其可能性。这就是神话——一种关于生活的神秘叙事。它克服了时代，在深度精神的层次展开，是完全由自我创造的叙事。

  至于“你生活在什么样的神话里？”，亦可解题为“你为自己创造着怎样的叙事？”，这注定是一个无解的问题，答案以生命的每分每秒为材料书写。

  荣格意识到没有神话的生命会意味着什么。一个没有神话的人“就像被连根拔起一样，与过去、与自己身上延续的祖先生活、与他所处的人类社会皆失去联系”。

  在此意义上，他一再强调“活出你自己”，换言之即是“活出自我叙事”。

  “给人尊严，让他们各自独立，这样，每个人才能够找到自己所属的团体，并去爱它。”这是荣格的期待，人从现代性的异化与集体规范中解脱出来，获得独立创造的尊严。

  他相信，当人性获得这种尊严，爱会指引它们找到更好的路。

  到这里，个人难免觉得荣格过于浪漫，或怀抱一些天真的革命幻想。人类会否遵从爱的指引？他会自觉选择那最好的吗？自由是道德的充要条件吗？至少在荣格构筑的理论图景中推演，以上答案是否。

  这是一系列康德式的疑问，一个以自身为目的的“自由意志”，其含义是“他能做某事是因为他意识到应当做某事”，顺此逻辑，理性存在者才会自觉地依据“法则”行动。相对荣格，康德式的道德实现路径，一大特征即在于“法则”、“道德律”的自我规定。

  而荣格的出发点恰是消解这些伦理范式的，这就导致解构哲学普遍的理论困境，——当法则被消解，自由落入尘世，这种自由却并不能如思想者所设想的那样，依据“爱”的指引去创造一个理想的世界。

  非道德主义的矛盾在于，尽管它试图重构新的价值，却没有任何一则标准能够帮助它检验所做的一切是否正确、是否道德，因为所有的神已被逐向黄昏，所有的准则已被推翻。

  而这种失去检验准则的自由，终究不可避免地滑向空虚、茫然。

  但我们依然不能说“反偶像”是无意义且多余的。

  支撑起思想史的那根脊柱，便是人类批判枷锁、争取自由的恒久努力——无论这种努力有多么悲剧性。

  3.“拉康的弟子”：与弗洛伊德的比较

  我记得在一节普通心理学的课堂，讲师如是说起现代心理学家，“某种意义上，我们都是拉康的弟子。”

  主观而言，我对结构主义实无好感。中学读弗洛伊德，便是带着一种不得不与厌恶之人共事的心情。出于对童年自我保护式的捍卫，精神分析让我感到极度冒犯，以至于弗洛伊德在彼时的我眼中，就像一个半生不熟但总爱打听家人、毫无边界感的低情商烦人精。

  诚然，对一种事物的抵抗恰是其价值的证明。（尽管如此，我也坚持厌恶弗洛伊德）

  相对于弗洛伊德以性本能作为一切的解释原则，荣格对精神崇高的显扬实际更接近现实，也契合了他一以贯之的对人性尊严的吁求。在批判弗洛伊德时他指出，“由于生命本质是在不断更新，仅仅通过回溯是没有办法理解的”，这与机能主义强调人与环境的持续相互作用、性格流变的观点是不谋而合的。

  荣格关注生命的展开过程，突显这一过程中所有的可能性，并将生命在种种可能性中的创造性看作世界的意义。这是一种可贵的人学观点，在历代人道主义者中都可找到其精神苗裔。

  弗洛伊德之性本能的解释则是消极的，完全将人置于动物性的原始欲求之下。在拉康指导下，以弗洛伊德为中心建立的正统精神分析学，实在是一堆没有温度的灰烬。

  我无比赞成尤瑟纳尔的说法：“弗洛伊德把性变成了一种隐喻，一种不太生效的隐喻。看起来他是一个伟大的创新者，第一次如此坦白无遮地谈论性本身。基于一些非常局限的、有限的和无关紧要的前提，他做出了大量过了头的推断。当然这也是现代社会为此着迷的原因。当性还是禁忌话题时，他是第一个诚挚地、坦率地谈论它的人。因此，所有人都被迷住了。现在，我们可以这么对他说：感谢你开拓性的努力，但对我们来说，这既不是一种新的冒险，也不是一种全面性的发现。说到伟大的心理学家，我更喜欢荣格。他有时很古怪，但在他的疯狂中有真正的天才。他更像个诗人，对人性有更好的理解。”

  应当承认，对弗洛伊德的阅读是我最初从道德权威下解脱的部分因素。凝视人性之恶与道德的根基，思考恋母、父名、阉割、大他者......是弗洛伊德令人厌恶又着迷的所在。

  但也如尤瑟纳尔所观，荣格对人性有更好的理解，这才是我想说的。

  4.荣格的东方性格

  荣格渴求的孤独，实际允许一种“无为”，让生命顺其自然地发生，这是他所看重的路径。世界意义即存在于“发生”的可能性之中，在自然无为的方法论上，荣格无疑堪称老庄素未谋面的门徒。

  包括此前使我兴味盎然的，尼采的东方性格。我对这部分向来是很感兴趣的，可惜这种链接在《红书》中体现不多，大抵阅读《金花的秘密》能带来更多参考与启发。此处便暂将这部分悬置，待有所观览再另作补充。

  “去体验一个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”，生命力的含义“只存在于我们通过自己体验它并沉浸其中的时候”——荣格对自我还原的努力，使我想起兰波的生命，这个早夭的天才说过一个惊人的愿望，“我想要成为任何地方的任何人”。

  以及刚写过的王阳明——心外无物的真正含义是什么？是人既生活着，便应尽力拓展自己的意义世界，让外物的意义被心灵之光照亮。

  既然存在应当被感知，那便去感知。

  到一切可能性中寻觅你至善的道路吧，神已悄然倒下，你也不再是小孩子......

• 在荒僻小岛寻一颗诗人之心

  作者：蘑菇张 发布时间：2015-07-30 13:38:50

  记得上初中时，爸妈送给我一本三毛的《温柔的夜》，我读起来便一发不可收拾。爸妈看着自己女儿的兴头这么足，又马上追加了一本《撒哈拉的故事》，这后一本书在当时给了我很大的震撼。三毛与荷西在广袤沙漠里的生活令人大开眼界，尤其是对于像我这样生在大都市，每天过着两点一线生活的小女孩来说，全然是另一种体验。虽然我在之后的学业里更多接触的是纯文学，但三毛的影响至今未减。

  在那时的我看来，三毛是很不一样的女性，她也写缠绵的爱情，但更心系于广大的世界。她游历了大半个地球，在撒哈拉那样艰苦的地方，也能苦中作乐，发现陌生世界里的各种奇妙事物。

  而今读到丁松青的《兰屿之歌》和《清泉故事》，我也有着似曾相识的感受，难怪三毛当年会那么热情地帮他翻译、出版，而且据说这还是三毛唯一的译作。这位美国来的神父，在台湾的原住民地区一呆就是几十年，期间，他笔耕不辍，用纯净的文字记录下了与原住民们生活的点滴。

  也许翻译的笔法沁入太多三毛的风格，也许两个人的灵魂就是那么的相似，阅读这本书时，我不时会比对《撒哈拉的故事》，二者在心境上实在是太相像了。三毛写起撒哈拉里的部落人民，既不俯视，也不美化，她会乐于体验当地人的洗澡文化，对那种暴力的结婚仪式则颇感无奈。

  而看过丁松青的文字，我发现世代居住兰屿小岛的雅美人与沙漠部落里的人们也是那么相似。神父十分热爱当地人的淳朴、可爱劲儿，但也会对人类共通的贪婪与狡猾神伤不已。就像他碰到了马浪这样可靠的雅美族小伙儿，被他一家人热情地招呼着，也碰到了约玛姑妈这样“难缠”的老妇，每次来他的住所都会问东要西。

  面对这样一个并不“开化”的族群，丁松青非常困扰，不知道是要接受这种“落后”，维持原有的“平静”，还是要试图改变雅美人的“陋习”，带领他们改造家园。正是有了这份困扰，他的文字才显得更加厚重。

  而这份纯净又厚重的文字，正是靠了三毛的翻译，才得以面向更广大的中文读者。可以说，是三毛让丁松青的写作有了更广泛的意义，而丁松青的文字，在某种程度上，也让三毛寻得了慰藉。1979年，三毛遭逢荷西意外身亡的巨大打击，人生陷入悲痛时，她收到了丁神父的《兰屿之歌》，从中又体会到了生命的热度，看到了一颗“美丽而敏感的诗人之心”。

  合上书页，我不禁猜想，三毛或许是在丁松青身上看到了自己的身影。当她在悲痛中接到《兰屿之歌》手稿时，回想起的不仅是丁松青被雅美族小孩围住的亲切场景，还有初踏足兰屿时那个活力四射的Echo，而那之后不久，她就奔赴了撒哈拉，开启了自己最壮丽的旅行。而今，她感受了生命的破碎，却又在丁松青那里见识到了一个经年打磨却完好如初的灵魂，一定会是感动万分的。

  《兰屿之歌》与《清泉故事》也许正是对三毛破碎心灵的巨大安慰。我也愿她怀着这份慰藉，在天堂安息。