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前言

序言

一、概述

壹 文化背景

贰 历史沿革

二、温州鼓词词文

壹 词目

贰 词本的文体

三、温州鼓词音乐

壹 板式音乐

贰 常用曲调

叁 伴奏乐器

四、温州鼓词的社能和艺术价值

壹 社能

贰 艺术价值

五、温州鼓词的传承与保护

壹 鼓词名人

贰 存续状况

叁 保护成效

主要参考文献

后记

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• 作者：上杉谦信 发布时间：2010-10-09 18:56:08

  这两天做个具体的预算，好开始存钱

• 作者：momo 发布时间：2014-04-26 16:38:36

  开年会时读的，专治各种神经病。我准备等我同事全部学会了以后来给我治疗一下。。。

• 作者：清一 发布时间：2017-11-17 11:29:32

  清代就喜欢做估计收集和编纂工作，创新性的东西却很少

• 作者：W.R.L 发布时间：2015-04-14 06:24:07

  小姐身子丫环命，久病成医。

• 作者：口袋小伙伴 发布时间：2014-05-31 21:52:52

  有意思~其实应该叫《Logo设计师Solo指南》，主要给外行讲解“看看设计Logo都要做啥！我们画个简笔画也很不容易的好吗！”…Logo跟Icon最大的不同是需要考虑传达客户公司品牌形象、前期调查、印刷，就像广告设计…

• 作者：Vince♫ 发布时间：2019-03-11 23:44:51

  用高峰期的交通解释经济学太妙了：1每个人都是自私的，但是最终都到达了目的地。这就是市场经济。2每个人选择开车、地铁等等，都是自己的边际成本考虑。3时间是最稀缺的资源

• 出让此书

  作者：六斤 发布时间：2009-06-02 13:12:54

• 微信读书摘录

  作者：焦糖说的话 发布时间：2023-03-01 15:01:49

  ◆ 第1章 21世纪的“有闲阶级”

  >> 简单而言，我们可以称这群优势凸显的新文化精英为志向阶级。虽然他们的象征性地位有时候要通过物质商品来展现，但大多数时候他们都通过文化象征来凸显其阶级地位，文化象征体现了他们的知识与价值体系，这包括晚餐时围绕某些话题展开的对话，表达政治观点的汽车保险杠贴纸，支持绿色和平组织和逛农夫市集等。这些行为和象征暗示了志向阶级的价值观，同时也体现了塑造他们的知识体系。

  >> 弗兰克·特伦特曼(Frank Trentmann)在其讲述从15世纪到今天的消费史的著作《物质帝国》(Empire of Things)中写道：“现在，消费是有关联性的，而不是只体现个人喜好（无论是理性或非理性），它是社会定位系统的一部分，让人们知道自己处于什么位置。”

  ◆ 第3章 “芭蕾舞鞋”和耶鲁学费：非炫耀性消费和新精英阶层

  >> 三个重要趋势推动了非炫耀性消费的兴起。首先，物质消费蔚然成风，于是志向阶级有意无意地发掘更隐蔽的约定俗成的象征信号来展现其社会地位。其次，“有闲阶级”不复存在。全球经济的重建鼓励英才教育，这些精英通过其聪明才智掌握生产资料，而非土地所有权。

  >> 当代社会工作与休闲之间的关系表明，那些挣很多钱的人是通过非常努力的工作来获得和维持如此丰厚的收入的，因此，休闲时间成为最稀缺的资源。他还观察到，休闲时间越来越多地被各种消费行为填满，想要获得更多休闲时间反而要付出更多劳动。今天的劳动力市场精英——尤其是其中的志向阶级——用金钱买时间，并通过在育儿、家政、园艺和奢华假期方面的不菲投入来实现利益最大化。最后，也是最重要的一点是，进行物质消费（尤其是在后衰退时期）不如把资源投资在教育、退休保障和医疗保健等有意义的消费上有价值，所有这些对普通人而言似乎遥不可及，但却是成就志向阶级地位、进一步区分富人和其他人身份地位的重要渠道。

  >> 在此借用社会学家道格拉斯·霍尔特(Douglas Holt)的一个例子，听歌剧这一行为本身并不是文化资本，而是把何时将这一活动列入计划表，去哪里购票，对音乐的欣赏，在讨论其他问题时引用歌剧信息的能力，拥有能分享这一经历的朋友——以及最终能理解去听歌剧是对时间的一种有价值的利用这些知识有机结合在一起，才形成了文化资本。

  >> 今天的一些志向阶级成员在竭力淡化商品品牌、避免刻意卖弄的同时，又积极提升文化资本及其象征信号——不花钱又难以模仿的行为和难以获取的信息。时尚达人们或许不是劳动力市场精英（尽管很多确实是），但他们通过获取小众信息来塑造精英形象。他们知道应该读谁的作品，应该在推特和Instagram上关注谁，了解各种暗语和意义不明的（近乎恋物癖式的）消费品，包括杏仁拿铁、青果汁和12美元的卡西欧计算器手表等。所有这些都印证了马克斯·韦伯(Max Weber)对于“生活方式”的描述。[插图]那就是，虽然金钱与身份地位相互关联，却并非完全等同。收入水平相当的个体的行为和消费模式并不一定相同，一个人的行为更多的是由其如何获得社会地位、来自哪里和在哪里生活决定。这一观察结果也反映了布迪厄的某些思想，他相信无法简单地通过物质商品实现阶级地位的提升。布迪厄还将看到，这种社会地位后来变成了我们的社交对象和我们选择的信息和暗示信号所衍生的副产品。[插图]品位和生活方式代代相传，一个人或许从幼年就已开始相关学习，或是因具备某一特定群体身份而习得。如果一个人不是在精英教育环境中长大，他仍然是个局外人。

  >> 之前我提到21世纪初的经济大衰退从根本上改变了某些特定消费习惯：富裕家庭现在明显减少了在炫耀性消费上的支出，在非炫耀性消费上则投入更多，而中产阶级在这场经济危机期间只是稍微减少了一点炫耀性消费支出（退回到大衰退前的炫耀性消费水平），而在经济大衰退过后，却明显减少了非炫耀性消费支出。综合本章和前章所述，富人和中产阶级现在的消费模式几乎背道而驰。这一点在价值消费方面表现得尤为明显。顶层收入群体（尤其是位于收入顶层1%的群体）在教育、医疗保健、退休金和个人保险方面的投入，无论从绝对支出还是从支出占比上计算，都远远高于中产阶级。

  >> 你或许会说教育投入中也存在炫耀因素——大多数家长都会炫耀孩子考进了好大学。可是这种炫耀仍比不上教育所带来的实际利益：知识、学位和有助于获得成功和改变人生的必要社交网络。在凡勃伦的时代，人们普遍认为教育没有什么实际功用，而到了今天，光凭大学教育就足以定义和预测一个人的未来收入、职业和社会阶级。教育不仅至关重要，或许从长远来看还是具有最大实用价值的消费习惯。

  >> 或许最令人不安的是，无论是在绝对支出还是在支出占比上，位于收入顶层1%的群体在个人保险和退休金两方面的支出都明显更多：位于收入顶层1%的群体总支出的20%都用于这两类消费，而中产阶级的同类消费仅占总支出的8%。2014年，位于收入顶层1%的家庭在医疗保健和退休金两方面平均支出为3.25万美元，而中产阶级家庭的同类平均支出则少于4000美元（位于收入顶层5%和10%的家庭在2014年的同类支出则为2万—2.2万美元）（参见图3.5）。这些投资又使得顶层收入群体在退休后也能维持更好的生活质量，而中产阶级和低收入群体则无力负担这种投资。因此，顶层收入群体不仅享受即时的美好生活，同时还要确保未来无论发生什么事情，家人也能维持同等生活水平。相比手表、手袋或汽车等更容易彰显社会地位的商品，这些更昂贵的投资才能真正创造生活机会和代际流动性。

  ◆ 第4章 育儿：21世纪的炫耀性休闲

  >> 2008年的一份分析报告显示，所有父母在收入和教育程度得到提高的情况下，用于休闲和家务的时间就相应地减少，但与此同时，陪伴孩子的时间则会随之增加。布鲁金斯学会的学者加里·兰尼(Garey Ramney)和瓦莱丽·兰尼(Valerie Ramney)发现这一趋势从20世纪90年代中期就已开始。社会经济地位较高的女性陪伴其学龄前孩子的时间是那些社会经济地位较低群体的女性的2-3倍。?

  >> 除了从出生到高中的一系列有计划的培养，中上阶层的孩子们还会被鼓励勇敢质疑权威，经常与家长展开讨论，同时还参加其他各种活动，变得十分擅长社交。这种育儿方式与“顺其自然”的育儿方式形成鲜明对比，在拉鲁看来，后一种育儿方式是贫困家庭和工人阶级家庭的主要选择。这种顺其自然的育儿方式强调尊重权威，更多地服从父母的指令（比如听话地“去洗手”，而不是就微生物理论的起源展开广泛讨论），以及较少的计划性活动（比如没有那么多音乐课、玩耍聚会和体育活动）。志向阶级的孩子们在成长过程中会感到充满力量，往往拥有更多词汇量和更强大的社交能力（但却会被批评为承袭特权），而工人阶级的孩子通常更独立，掌握更多服从命令的技巧，因为在其未来更有可能从事的机械性工作中，服从十分重要（但也限制了其阶层向上流动的可能性）。

  >> 从某种意义上说，正是精英阶层健身投入的增加造就了健身行业的健康成长。那些位于收入顶层20%的群体每周的健身时间是位于收入底层20%群体的6倍多。正如该杂志所言：“有目的地出汗正成为一个精英现象……‘繁荣’曾经是超重的同义词，而现在健美（以及瘦）则成为身份地位的象征。”?社会学家哈维·莫罗奇(Harvey Molotch)也曾评论道：“休闲的目标曾经是白净无瑕、柔弱无力。而现在你需要一些财富来拥有肌肉。工人阶级以前是唯一拥有肱二头肌的人，只知道吃快餐可不会让你拥有肱二头肌。”

  >> 志向阶级的这种休闲生产力渗透到生活的方方面面。一些志向阶级成员永远无法放松休息。即使是看电视——《广告狂人》(Mad Men)、《绝命毒师》(Breaking Bad)、《权力的游戏》(Game of Thrones)或HBO频道的最新剧集——也是为了跟上时代文化思潮。如果一个人不利用空闲时间做些什么让自己看起来聪明、有文化，怎么能在宴会上显得见多识广呢（以及智力超群）？如果志向阶级成员没有时间看电视或看书，推特、“每日野兽”(The Daily Beast)网站等媒体也能让这些过劳人群关注或追踪到最新文化事件、电视节目或图书信息，这样，与那些真正花时间看报纸和《纽约客》的人相比，他们看上去似乎花了更多时间做这些事。卡尔·塔罗·格林菲尔德(Karl Taro Greenfield)曾在《纽约时报》上写道：“随时都要掌握足够多的信息，以免暴露文化上的不足，是我们现在持续面临的压力。似乎只有这样，我们才能在电梯闲谈、商务会议、办公室茶水间、鸡尾酒会等场合如鱼得水，只有这样我们才能发帖、发推、网聊、评论、发文，让自己看上去像是亲眼见过、读过、看过或听过相关事情。我们并不是真的要直接使用这些看上去对我们很重要的海量信息，而是只需要知道其存在——并且对其有一定看法，能够参与与之相关的谈话即可。我们越来越倾向于伪装成知识渊博…

  >> 我们做出这些能够显示身份地位的决定，究竟是反映了我们渴望向全世界炫耀的心情，还是折射出我们希望被他人接纳的人类基本诉求，实在难以分辨清楚。

  ◆ 第5章 炫耀性生产

  >> 全食超市让你相信只要在这里购物，你就是一个更好的全球公民和更健康的人，哪怕食品的热量、真实营养价值和价签一直坚持用数字告诉你情况并非如此。

  >> 然而，全食超市的成功并不在于有机产品或更美味的食品。全食超市成功的秘密在于有效地创造了一种令人信服的身份和故事。理解全食超市和整个炫耀性生产运动的关键在于认识到它与产品的生产过程及其蕴含的意义相关，而不是产品本身：在全食超市购物代表你有一种消费者意识，认同动物权利，具有环保意识，从更广泛的——或许也是最有意义的——角度而言，这代表着你是一个见多识广、有责任感的社会成员，就像知识分子咖啡店员工的所作所为一样，只不过他们的规模更小。

  >> 虽然也有中产阶级变身“慢生活家”，他们选择减少消费，做兼职工作，以重新获得休闲时间，但很多自愿简单运动成员之所以能够做出这种人生决定，是因为他们可以依靠早已积累的财富生活。[插图]简单来说就是一个人必须足够富有才能负担得起简单生活。而且，想要表现得不那么消费主义也同样需要付出高昂代价——农夫市集单个售价1美元的鸡蛋非常符合自愿简单运动精神，而且几乎不会过度彰显身份地位，但这一价格却是大多数人在食品杂货店购买的普通鸡蛋的四五倍。炫耀性生产的内容（凯美克斯咖啡壶、手工编织毛衣、慢食运动）已经有所改变，从20世纪80年代对方便产品的追求（咖啡先生、麦当劳）变为对生产过程本身的欣赏，只是这种转变需要付出一定的代价。

  >> 工艺美术运动最终在经济上的收获却不甚理想。没有什么可以让工业革命放慢脚步，试图与之斗争的人从一开始就注定要失败。工艺美术运动的核心理念是反资本主义和反工业化，正是这一根本观点导致其作为一种经济力量惨遭失败。工艺美术运动参考了前资本主义时代关于手工业的历史观点，是一种超越现实的更理想化的表达方式。

  >> 与自愿简单运动一样，炫耀性生产也是对传统主流资本主义的一种反抗。自相矛盾的是，全球化使得商品生产过程不再具有身份认同特性，信息时代则更重视透明度。与工艺美术运动一样，今天的炫耀性生产也是在追忆过去更有益身心的时光。全食超市乡村风格黑板上出现的瑞士牛皮菜和新鲜手工奶酪（“手工奶酪”究竟是什么意思？）让人想起早期农业时代，即使一个人生活在芝加哥或旧金山市中心，身边出租车呼啸而过，手机声此起彼伏，也能享受到正宗马苏里拉水牛奶酪。炫耀性生产是对远离现代工业和批量生产时代的一种浪漫化表达，同时那些用粉笔列出的新鲜农产品清单也是一种反技术暗示。

  >> 然而，与之前的一些运动不同，炫耀性生产并非反资本主义。相反，炫耀性生产完全拥抱资本主义，但又对其进行了重新诠释。这就是这场运动的根本独特性所在。莫里斯及其追随者最终试图废除资本主义，而不是与之和平共处，而炫耀性生产商则是在资本主义制度内生产，并没有反对这种制度。炫耀性生产仍然符合市场经济原则，只是有不同的生产动机和原则。仍然是用钱购买商品，稀缺性被认为是弥足珍贵，但包括剥削、马克思所说的异化劳动和新古典主义的利润最大化理论等在内的资本主义的一些其他特征则被回避了，以此创造一种在资本主义体系内有效发挥作用的全新经济理念。正如“勤奋之邦”在其网站上对自身的定义：“‘勤奋之邦’是纯粹的资本主义。我们不是在寻找需要帮助的人，我们是在寻找有生产力的人。苦难并不高贵，贫穷并非勇敢，为更好的生活而勤奋努力才是世界上最勇敢的事。这就是我们寻找的东西，勤奋的人，‘勤奋之邦’。”毫无疑问，炫耀性生产商提倡透明度，力求使其生产过程简单明了。

  ◆ 第7章 “致富光荣”？美国的消费和阶级状况

  >> 无论是拉里·萨默斯(Larry Summers)口中的“焦虑的中产阶级”，或是朱丽叶·斯格尔(Juliet Schor)所说的“工作与消费的循环”，美国人已经养成一种由消费驱动的生活方式，然后又努力去实现这种生活。许多美国人把消费主义与美国梦融为一体，继续沿着这条路一贫如洗地走下去。无数新闻报道已经指出，除了社会的最高经济阶层，所有人都在奋斗着要实现美国梦——不论现在它具体指什么，但又无法在不背负巨额债务的情况下实现这一梦想。普通民众仍然相信霍雷肖·阿尔杰的思想（没有意识到阿尔杰只是个创造虚构英雄的作家）。本书已经表明，美国的消费主义——尤其是炫耀性消费——将大量的不平等隐藏于这个新美国的表象之中。进入21世纪，美国的志向阶级已经拒绝了很多一直以来用以展示身份地位的物质手段。他们远离物质主义，渴望登上自认为更高的社会文化平台。在为此努力的过程中，志向阶级开始利用全新的手段展示其阶级地位。与简单的炫耀性消费相比，这群占主导地位的文化精英更喜欢炫耀性生产、炫耀性休闲和非炫耀性消费，所有这些都比单纯占有物质商品更能制造阶级分化效果。

  >> 作为回应，炫耀性生产获得胜利。商品从哪里来以及如何而来远比看起来是什么样重要。特别在最近几年，志向阶级已经在寻找更为微妙的身份地位象征——洛杉矶本地制造的T恤，有机食品，没有商标的编织皮包，需要投入更多劳动力的咖啡生产业。

  >> 《经济学人》“熊彼特”专栏中的一篇文章就写道：“人们不再仅仅因为某样东西可以最有效地解决问题而买它。他们会因为这样东西能提供审美上的满足而购买——一本漂亮的书，或一件做工完美的衬衫——或是因为它能使其自我感觉良好而购买。”[插图]这些全新的消费选择反映了对主流消费品的标准化和易得性的厌恶。

  >> 当我们谈到炫耀性休闲和非炫耀性消费时——即教育、医疗保健、育儿和陪伴家人——与其他人相比，是否能自由地参与这些投资的确会影响志向阶级的——借用社会学家威廉·朱利叶斯·威尔逊(William Julius Wilson)的术语——“生活机会”。投资孩子的中学教育，有能力负担水果、蔬菜和定期健康检查，甚至是有时间实践母乳喂养，所有这些都让下一代赢在起跑线上。以前“成功”是指拥有一辆多功能休旅车和一栋郊区的房子，可这些并不能把孩子送进好大学，而好大学（以及有能力负担大学学费）正日益成为区分富人和其他人的重要因素。志向阶级或许不能跻身收入顶层0.01%的位置，但与几乎其他所有人相比，他们生活在一个完全不同的更优越的文化世界里。

  >> 虽然所有人都认为不平等是个问题，但对于中产阶级岌岌可危和美国社会阶层向上流动面临阻滞的原因却有多种解释，其中很多都与一个普遍认知密切相关，那就是我们买得太多，过度依赖物质商品（及其象征的社会地位）来定义幸福。

  >> 大多数人都知道物质商品——消费——即使有所作用，也只能为我们买到很少一点的幸福。研究表明，如果我们想通过消费获得任何有意义的满足感，也必须是把钱花在其他方面。无论物质商品潮流如何起伏，人与人之间的幸福方式保持不变——稳定的家庭生活，坠入爱河、个人稳定发展，以及与朋友的紧密联系。对于美国及其他以消费者为导向的西方国家和新兴消费经济体来说，我们需要弄清楚如何让我们的生活朝着这些目标前进，而不是为了获得最新消费品而努力。

  >> 在某些方面，我们对于生命意义的不懈追求（在后稀缺性社会更有可能这么做，因为我们有充足的时间思考，而且因为知道不用再担心下一顿是否有东西吃，于是我们可以追问更多有关生存的意义的问题）让事情变得更加混乱。对于志向阶级而言，后稀缺性社会使其可以投资于乍看起来大有益处的实践：养育后代，运动，获取文化资本。表面上看，这些活动应该让人更幸福，可是它们却也成了身份地位的象征和成功的标志，在进行这些活动的过程中，人们产生了更大压力，变得更不幸福，这与象征社会地位的物质商品所带来的结果没有什么不同。

  >> 即使是志向阶级看似有价值的消费行为，也还是在所有社会和经济阶层之间制造了破坏性的群体内/外差异。没错，我们就是如此自相矛盾，渴望与众不同的同时，又努力想要融入某一群体。消费是一种简单而有效地创造这种差异和身份的手段。但是，我们对于融入某一群体或展示社会地位的渴望天生有着某种结构缺陷，因为它总是免不了要将其他人排除在外。创造“我们”的同时必然会创造出“其他人”。各种形式的消费成为展现这些差异的渠道，或者更准确地说，是展现各种阶级界限的渠道。如果我们不断寻找方法使自己不同于其他人，展示我们的社会经济地位，一旦任何其他群体追上来，我们就会迅速寻找新方法来重建我们的独特性。

  >> 甚至对一些志向阶级成员来说，这些象征身份地位的东西也成了同侪压力的化身。社会学家莎拉·鲍恩(Sarah Bowen)、西尼卡·埃利奥特(Sinikka Elliott)和乔斯林·布伦顿(Joslyn Brenton)在最近发表的文章《烹饪的乐趣？》(The Joy of Cooking？)中总结道，所有这种从表面上使事物变得完美的负担只会让我们不堪重负。

  >> 不考虑个人对21世纪社会消费选择利弊问题的看法，有一点十分清楚：消费不仅仅与买东西相关。消费习惯揭示了我们是谁和我们渴望成为谁。我们的消费选择把我们与社会其他群体联系在一起的同时，也使我们与其疏远。

  >> 正如我希望本书所呈现的那样，与物质商品表面展示的相比，我们的消费习惯揭示了一些更深刻、更复杂的东西。消费是大小事物的总和，是传递信息和身份的过程和定位。当我们理解是什么激励了我们如何消费以及为什么消费，也就对人性有了更多了解，明白了它是如何以及在哪些地方发挥作用，我们做出这些决定的含义和局限性，以及最终对我们个人和整个社会来说重要的是什么。