格林童话(珍藏版) (德)格林兄弟 著;知信阳光 译 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

格林兄弟以其浪漫诗意的想象、生动优美的语言给孩子们讲述了一个个神奇而又浪漫的童话故事，故事跌宕起伏而不乏味，充满耐人寻味的温馨。每个故事中都拥有个性鲜明的人物形象，善恶美丑一目了然，符合少年儿童的阅读心理。其中的《灰姑娘》《白雪公主》《小红帽》《青蛙王子》《睡美人》等经典故事，以其丰富的想象、美丽的憧憬、善良的心灵和高尚的情操启迪着孩子们的心扉。《格林童话》所选取的作品大多是我们耳熟能详的经典篇目，神奇曲折的故事情节，浅显生动的表现形式，丰富了孩子的生活，开阔了孩子的眼界。

小红帽

勇敢的小裁缝

牧鹅姑娘

小弟弟和小姐姐

青蛙王子

渔夫和他的妻子

狼和七只小羊

金鹅

灰姑娘

白雪公主

小海兔

六好汉走遍天下

不来梅的音乐家

农夫和魔鬼

狮子和会唱会跳的百灵鸟

莴苣姑娘

糖果屋

金鸟

本领高强的四兄弟

十二个跳舞的公主

蜂王

三片羽毛

三片蛇叶

雅各布·格林和威廉·格林兄弟两人同是德国19世纪有名的历史学家、语言学家，也是民间故事和古老传说的搜集者。他们同在马尔堡大学学习法律，后来开始研究语言学与文字学。他们从农民与乡下人那里收集故事，同时，也从其他文化和语言中已经发表的作品中收集故事，并进行整理和改编。他们先后担任过图书管理员、大学教授等工作。1859年，弟弟威廉·格林逝世。1863年，哥哥雅各布·格林也去世了。

北京知信阳光文化发展有限公司拥有一支长期从事少儿图书策划、设计制作、编辑出版等业务的专业队伍，有一批衷心热爱少儿出版的专业人才组成，致力于为广大少年儿童带来丰富的、有价值的图书，曾成功推出过大型小学生课外阅读系列图书《小学语文阅读丛书》《伴随孩子成长的推荐阅读经典》《常青藤名家名译》等知名品牌书系。

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• 关于本书的归纳和问题

  作者：清心寡欲展三水 发布时间：2011-04-21 21:36:32

  （此文原本是在论坛里发的帖子，原名关于讨论封建名实问题和当今所谓“地主封建制”）

  最近看冯天瑜《封建考论》，还是有几个问题不明白。又从图书馆借了本《封建名实问题讨论文集》，还没看。先上来问问，有懂这个的希望能帮忙解释一下疑惑。

  对本书：

  目前基本的理解是，“封建”的古义、西义、马克思义和我们现在习用的“封建”意义上有着某种区别。

  简单说，古义“封建”主要是政治形式（由此产生一系列相配合的制度和含义的广狭都脱不出这种“分封建制”的基本约束）

  西义的Feudalism被翻译为“封建制度”，开始应该是基于欧洲中世纪和西周政制的相似性。而马克思的“封建”概念似乎和当时欧洲史学的通用概念相差不大？（这是我对冯天瑜的书的理解，西方史学界通用的对封建社会的界定包括封土封臣、领主采邑、等级制度、人身依附、政权分散等等。）

  至于我们现在所用的封建，似乎第一是受到斯大林的“五种社会形态单线递进”说法的影响，但是斯大林这种分法受到很多批判；第二点，也是最关键的。就是中国当代马克思主义史学所用的封建，是按照“生产关系”来划分的？而且，马克思的社会形态划分的基本标准是“经济形态”，然后就可以论证中国秦汉以后和西欧中世纪在“经济形态”上的相同，便可以同时划入一种社会形态上了？（但是即便如此，是否该用“封建”一词也大可商榷。）

  ————————————

  这样看来，其实我们现在所讨论和习用的“封建”根本就完全可以理解为另外一个词汇。

  我的问题是，

  第一，划分社会形态用单一的“经济形态”，也就是我们现在通用的“马克思史学”成就，是否违背马克思原义，又是否把历史唯物主义变成了经济唯物主义？（PS：现在看了一点点《文集》的讨论，似乎基点真是单一的经济形态。）而这种分法是不是太过忽视了其他方面？虽然能在经济上找到中西二者的相似之处，但是太偏狭了吧？（虽然概括性也较强。）（至于用不用的上“封建”这个词就是另外一回事。）

  第二，秦汉以后的社会经济形态又是否和西欧中世纪的封建社会相似？这必须基于具体史实来判断，但是我对此确实不懂。另外，“超经济剥夺”这词语我也不理解，最关键的是，中国秦汉以后的经济形式是否和中世纪一样，是以“超经济剥夺”为主要剥夺手段？

  第三，即使不讨论政治、社会、思想的上层建筑，仅仅就生产方式或者经济形态讨论，西欧中世纪“土地不得买卖”、“人身依附”这种和经济生产密切相关的东西都不相同，把中世纪和秦汉以后的中国划入同样一种社会形态（不管它是不是封建），也太牵强了吧？而作为划分标准的“经济形态”，不就是指的剥削方式、生产资料拥有之类的么？（连土地所有和人身依附都不一样，怎么能说经济形态一样呢？还有我现在没弄清的超经济剥夺是否一样？）

  ——————————————

  （其实按照我的理解，所谓地主封建制，其中的“封建”除了因为马克思主义者所理解的、生产关系和西欧中世纪的封建制相似，所以把它叫做封建以外，从词义的发展、内涵来看，完全与封建没有任何关系。随便换个什么词都行，因为本身“封建”不表达生产关系？同时，封建的另外一个描述“自然经济”，几乎可以包括所有前近代社会，这个标准还有意义么？）

  ——————————————————

  也许这样表述清楚一点。

  我们现在所用的“封建”一词，

  在中西词义上。

  除了“经济形态”和西欧中世纪的Feudalism相同以外，

  和中国本土原来的意义没有什么关系，

  也就是说，把Feudalism的生产关系单独抽离出来，

  作为“封建”的判断标准，

  然后以此标准，

  断定中国秦汉以后是不是“封建”社会。

  从而把一个全新的含义灌入了中国旧有的名词“封建”之中。

  最后导致了名实脱节。

  ————————————————————

  补充：

  后来看了两篇《文集》中的解释。确实是以经济形态划分的。

  标准是：不完全的人身依附、超经济剥夺、以自给性生产为主的自然经济、大土地所有制。完全以经济形态划分，具体的，分为西欧的“领主封建制”和中国的“地主封建制”。

  ——————

  请问这种说法合理么。是否符合中国古史状况？

  不过还是得说，即使这样划分，也不应该取“封建”这个词。完全可以换个名称。

• 从前我死去的自己

  作者：饼干 发布时间：2013-10-22 23:15:18

  我有时亦会这样觉得，浑身发冷，只觉心缺了一瓣，只觉所处并非人间，只觉现实世界在眼前片片碎裂。

  《从前我死去的家》比同是早期作品的《放学后》优秀太多，至少，东野这次将故事编的很完全，虽然，这个故事建立在一个几乎不可能的前提之下——鬼宅。但氛围营造的充分，探险模式也做的很合乎规范。只是，东野褪去了《放学后》那一点珍贵的少年愤怒，代之以完全的荒凉与恐怖。

  整个故事，都在追问“前生”，因为我在前生丢了我自己，所以我在此生此世，只觉天涯飘零，生无可依。

  想想倪匡亦有一本叫《前世》的书，讲的是一个人在前生郁积的愤怒延续到今世，虽然他已忘了为什么会如此愤怒，还是终于燃起无法收拾的恐怖荒火。

  我活在此时此刻，却将真实的我自己埋在了久远的前世。

  书里的“我”也有一段不能提起的阴沉往事，“过家家”式的成长过程中，他小心翼翼的扮演着属于自己的角色，唯恐有一步行差踏错，整个世界都将瞬间崩塌。这种荒谬感造成了“我”与沙也加对整个世界的疏离，只觉万事万物都是徒然。任别人热热闹闹，他们不过是台下观众。

  这寂寞的感觉，其实不必如他们一样有着沉痛过往，为什么，为什么总有那么多人在深夜失声痛哭，或在街头流落，醉眼迷蒙？只因为，那都是，丢了自己的人。

  此时的东野，其实仍陷在“情绪化写作”的冲动状态中，到日后《白夜行》、《秘密》的不动声色，笔法纯熟，还需要很长时间，但这样有明显欠缺的作品，有时反而更容易打动读者，究其根源，畅销书作家常有玩弄读者的嫌疑，因为他们熟谙读者心理，起承转合处处照顾好读者情绪，令读书的人心满意足之余，也常有“被摆了一道”的不适感，就像跟恋爱手法高超的男（女）人过招，再怎样快乐，你也是输家，所以，生疏的处女作才更动人心弦。

  书尾，沙也加从坟墓中挖掘中那个已经死去的自己，却出人意料的重新找到了生活的勇气，因为过去虽然凄惨难看，却终究令人心安定了一些，知道自己不再是失落人间的一缕无主孤魂。

  也许，遗忘未必是救赎，有时，我们宁可选择记住。