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• 作者：喵叽叽 发布时间：2017-09-16 13:40:48

  速读 | 用非常通俗易懂的语言加上众所周知的案例解释了经济、金融、管理中的种种问题。和《小狗钱钱》有的一拼，推荐。

• 作者：靴子国的茶 发布时间：2022-08-21 06:41:32

  误人子弟

• 作者：封小白 发布时间：2021-12-11 19:28:31

  追新逐异今犹在，谁人忆起旧时情？

  千里遥寄三句暖，折花如故表与卿。

  PS：

  其实图片影印这事儿，自觉不必过于清晰，本也不是学术求真，参图多是为寻追忆感，以表感同身受之心意～

• 作者：雪·法妮奥 发布时间：2020-09-16 18:36:03

  9月16日阅读完毕。

  愿天下所有的毛孩子都能拥有自己的最佳子民。

• 作者：十月天 发布时间：2012-11-09 08:23:09

  有意思的书

• 作者：enya 发布时间：2018-07-30 17:13:51

  理论化

  有时候 坐观众最高贵 不必急于表演 世界清淡天河 其实本来就不需要任何问题都有固定答案

• 象数理的教科书

  作者：白嘲睚·Squmil 发布时间：2013-07-06 21:55:43

          象数理的教科书

                          ---《五行大义》札记

  可能每个学过易经、学过中医的人都会对很多“规定”问“为什么”：

  书里会说五行中土和水都以辰为墓库，为什么火、木、金各有其墓，而土和水同葬？

  书里说太乙数如是如是，何以得之？

  书里说五行数为水火木金土，何焉？

  书里说地支相害相破是如下组合，没人说为什么，也没人说里面的涵义，越学越糊涂，戌土不是生酉金吗，怎么还相害呢？

  …………

  以前有位师傅跟我说：学易者，象数理三者，能通“象”者即是高手，已经罕见得像熊猫一样了，能通“象”和“理”者堪称大师，三者皆通者，已然通神。

  这书说“象”说得相对较少，主要都在说“数”和“理”，慢慢解释了在易经、中医里很玄妙抽象的许多重大问题，里面很多解释都能引出很多具体可用的易卦取象取数方法，堪称一本易学宝库，很值得研读。

  第一 释名

  1、释五行名

  2、论支干名

  第二 辨体性

  体者，以形质为名；性者，以功用为义。

  第三 明数

  1、起大衍论易动静数

  七八为静，九六为动。

  阳动而进，变七之九，象气息也。

  阴动而退，变八之六，象气消也。

  易之所象，爻尽之，有邃，故自天地之下，日月等数皆为蓍卦所摄，循环变转，万世无穷。

  2、论五行及生成数

  《尚书·洪范》出五行数：水火木金土，皆言生数。

  《礼记·月令》言：木8、火7、水6、金9、土5，皆言成数，唯土言生数。

  《传》曰：配以五成。

  《洪范》是上古创制之书，故言生数。《礼记》是时候之书，所贵成就事业，故言成数。唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣。

  穎容春秋釋例云：“五行生數，未能變化，各成其事。凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而體剛，金強而斫，土鹵而斥，於是天以五臨民，君化之。

  ---按照我的理解，生数为五行之本，成数乃五行之用。

  ---这段《论五行及生成数》从两个方向理解：一则实际上只有水火木金四行，此四行得土方为用。二则实际上后天所说的五行，其实都是土，并无水火木金，金木水火只有配上土才可为用为物。这两种理解实际上一体两面，说的是同一个事情，用了不同的表达。

  3、论干支数

  阳起于子，阴起于午。寅为阳始，申为阴始。

  ---这一段讲了太乙数的来源，都是数到寅申。

  4、论纳音数

  纳音数，谓人本命所属之音也。

  樂緯云：孔子曰，丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此并是陽數。

  凡五行有生數、壯數、老數三種。

  木，生數三、壯數八、老數九。

  火，生數二、壯數七、老數三。

  土，生數五、壯數十、老數一。

  金，生數四、壯數九、老數七。

  水，生數一、壯數六、老數五。

  ---老数：53971。

  管輅云：

  土老數一者，土爲萬物之主，一切歸之，所以一也。

  三才交而人理具，火之爲德，取三才之義，故老數三。

  水，上應五星，下同五藏，故水老數五。

  金，配七曜，故金老數七。

  木，在天爲九星，在地爲九州，在人爲九竅，故木老數九。

  先生數，次壯數，後老數。

  納音論其本命，故以終數言之，此釋猶爲未盡。夫萬物皆稟五常之氣，化合而生，物生之後，必至成壯，成壯之後，必有衰老，故有三種義。

  爲人之道，自壯及老，莫不本乎禮義而以立身，然存禮義者，靡不有初，鮮克有終，今既論納音人之所屬，非人莫能行其禮義，故以終老之數。

  禮義明之，一言得土者，土以含弘德厚，位高爲君，君爲民主，主則無二，唱始之言，故數一也。

  三言得火者，火既主禮，孝敬爲先，不敢弃所生之德，故其數三，從木數也。

  水居陰位，人臣之道，土能制水，如君制臣，縱之則行，壅之則止，水不自專，故從土數五也。

  金既主義，義是夫妻之道，妻無自專，有從夫之義，火爲金夫，故用火數七也。

  木主仁孝，金能尅木，宗廟之象。式經云：金爲骸骨，木爲棺槨，此明金木爲鬼神之事，以敬事，故木從金數，故數九也。

  一示君德，二順父母，三表臣節，四敬從夫，五事鬼神。此則禮義備，而人事畢矣，故納音數用之。

  ---后面这段“纳音者，子午属庚……”没完全读懂。里面应该有一些比较深的含义。

  其甲乙壬癸各少三者，皆排在虛用之中，不全無者，陰有從陽之義。

  ---解释了为什么六爻排盘的方法里少了几个地支的缘故。

  5、论九宫数

  第四 相生

  1、论相生

  2、论生死所

  土，受氣於亥、胎於子、養於丑、寄行於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木爲土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水爲其妻，於義爲合，遂葬於辰。

  ---为何土墓在辰？为何水土同葬？

  五行書云：土雖有寄王於火鄕、生於巳、葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。

  辰土，受氣於申酉、胎於戌、養於亥、生於子、沐浴於丑、冠帶於寅、臨官於卯、王於辰、衰病於巳、死於午、葬於未。

  未土，受氣於亥子、胎於丑、養於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。

  戌土，受氣於寅卯、胎於辰、養於巳、生於午、沐浴於未、冠帶於申、臨官於酉、王於戌、衰病於亥、死於子、葬於丑。

  丑土，受氣於巳午、胎於未、養於申、生於酉、沐浴於戌、冠帶於亥、臨官於子、王於丑、衰病於寅、死於卯、葬於辰。

  孝經援神契云:五行，土出利以給天下。龜經云：土，木動爲辰土，火動爲未土，金動爲戌土，水動爲丑土。又云：甲乙寅卯爲辰土，丙丁巳午爲未土，庚辛申酉爲戌土，壬癸亥子爲丑土。

  凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。

  若論定位王相及生死之處，皆以季夏六月爲土王之時。禮記云：中央土在季夏之後，此則歲之半，處四時之中央，天社、地神、人鬼，又竝在未，坤亦在未卦，主於土。故云，土德於未，終於丑。

  易曰：西南得朋，東北喪朋。此則明土王定在於未，墓定在辰也，五行皆以父母臨官中生者。取其盛壯能生養義，唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云，金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。

  3、论四时休王

  休王之義，凡有三種：第一，辨五行體休王。第二，論支干休王。第三，論八卦休王。

  王時氣盛，故爲洪大之物，相時氣劣，其比漸小，休時氣衰，故復轉微之，囚時於惡，所以最下，死時弃不用，故是枯朽之類也。

  第五 论配干支

  十干有十二支相配，周畢，還從甲子起.故六甲輪轉，止六十日，十日一旬，一旬之内，二支無配偶者，爲之孤，所對衝者，爲之虚。

  兵書云：陽生甲子，不足戌亥，仍爲天門。陰生甲午，不足辰巳，仍爲地戶。陽界甲寅，不足子丑，仍爲鬼門。陰界甲申，不足午未，仍爲人門。陽盛甲辰，卯爲之隔。陰興甲戌，酉爲之隔。此竝是六甲之空支也。

  第六 论五行相杂

  1、论五行体杂

  當知生數爲本，成數爲雜。

  此皆以義釋一行通有五氣，就事而論，義則不爾。或有，或無。質弱者，則體相容。質堅者，則體不相容。金中無木，木中無金。金木以正相害，故水中無火。火中無水，兩法正相害。

  2、论干支杂

  3、论方位杂

  此一行之體，雜在三方也。

  未辰丑戌，土之位也，未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壯土。此土體雜在四方也。

  第七 论德

  支德者：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。

  或問云：從夫之義，生者有德，能相和養，故從。死者離背，不能和從，何以死猶爲德。答曰：婦無再醮，一降適人，便稱夫氏，雖死猶從其族，豈得生而稱之，死便捨弃，故陰之從陽，生死常存。

  支干合德者：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙，此皆從子爲德也。

  德不孤立，對之以刑，德爲陽以從乾，刑爲陰以從坤，亦如人之治政，刑德兩施，德有慶賜爵賞，所以配陽，刑有殺罰削奪，所以配陰，故王者日蝕則修德，月蝕則修刑。

  第八 论合

  支合者，日月行次之所合也。

  乃有五合、五離。

  第九 論扶抑

  扶者，以輔助爲義。抑者，以止退立名。

  母得子爲扶，子遇母爲抑。子有孝養順助之理，所以爲扶。母有尊嚴訓制之道，所以爲抑。

  相扶者，木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，此皆母得子。

  相抑者，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，此皆子遇母也。

  就此又須消息：凡父母有氣爲真，父母無氣爲宗廟鬼神。有氣爲兒子福助，無氣爲財帛功德。所以扶者爲善，抑者爲惡。生王之時，則爲有氣。死沒之時，則是無氣。有氣無氣，復有二種，若遇合德，雖抑非害，若逢刑剋，爲凶更重之。

  前解巳有二種，若遇一德合，雖抑非害。有氣爲真父母，此是欲其成人，雖然當訓之時，於子交不遂心，亦是留礙，況逢刑剋。

  ---母得子爲扶，子遇母爲抑。这和现在通常流行的扶抑涵义完全不同。

  第十 论相克

  第十一 论刑

  第十二 论害

  ---这部分讲了六害类像及其原理。

  第十三 論衝破

  衝破者，以其氣相格對也。衝氣爲輕，破氣爲重。

  四孟有生而無死，直衝而不破。四季有死而無生，直破而無衝。四仲死生俱興，故竝有衝破。

• 今日宜读《今日宜逛园》

  作者：咕咕王叉叉 发布时间：2021-08-09 16:27:01

  《今日宜逛园》是北京林业大学一支研究“三山五园”团队的阶段性成果展示。充满专业研究成果，但也是一本轻松好读的园林科普书目。

  “三山”指香山、玉泉山和万寿山，“五园”指静宜园、静明园、颐和园、圆明园和畅春园。但是在这本书中，并不局限于三山和五园本身，作者将三山五园作为一个皇家园林的片区来看待，把三山五园以及周围的皇家赐园和附属建筑如政府机关、宗教寺庙、军营、水利农田、村镇等当做一个整体进行研究，不仅关注帝王和妃嫔，也关注整个系统之中的其他普通人，这使得这本书视野开阔，让人耳目一新。

  这本书拿到手的第一感觉是设计非常漂亮。在还没有拆塑封纸之前，第一印象是这个腰封很厚，有很多期待。的确没有让人失望。牛皮纸上印了三山五园的大地图，牛皮纸本身纹路让地图有了饱经风霜的感觉。因为地图太大把腰封对折了一次，这才显得腰封特别厚。也正因为是一幅地图，在腰封上没有太多哗众取宠的信息，显得低调清爽，讨人喜欢。装订是裸脊线装，可以180°平摊，方便查看跨页的插图。缺点是，有线头脱落。封面封底也漂亮，大面积的淡灰色上印有三山五园地图的暗纹，书名在右上角，字体选用的也非常具有古典气质。

  和裸脊线装相对应的是，书中有大量的彩色图片，从摄影图、复原图到设计的数据图表，整本书都是全彩印刷，使用的色调非常淡雅。全书一共四章，每一章的开头是两张彩页，采用了老黄历的设计方式，扣合书名《今日宜逛园》。左页是不同主题颜色搭配相同的老黄历版式，有“今日宜逛园”五个字和本章相关的一些关键词。“今日宜逛园”五个字使用了两种不同的字号和字体，在视觉感受上和老黄历的版式更加相似，字体的选择上和封面标题的字体虽然不完全相同但同属一个系列，整体视觉效果相当协调。

  但本书的设计和排版并非完美无缺，相对于其他部分，在正文中，字体的选择和设计给人一种相对不舒适的感受，在阅读体验上不是特别好。此外，在书的结尾还出现了明显的排版失误，影响了阅读体验。

  但书的核心仍然在于内容，内容过硬才是这本书能够立住的原因。

  本书把三山五园作为一个整体系统，再以这个系统为基础，试图打通历史。这部作品并不只是单纯地组织材料，综述前人的观点，也积极表达出对历史的反思。这种对历史的反思时不时地在文字当中或是几笔点拨，或是花费笔墨。在“前朝后宫”部分，作者梳理了从康熙开始的在三山五园办公的事务，肯定了乾隆帝和雍正帝本人治国理政的水平并不因为在紫禁城还是在三山五园而改变，但也敏锐地指出他们留下的制度会导致日后国家行政的松弛。但本书毕竟不是一本很正统的历史书，在从园林相关的角度切入历史时显得新鲜可爱，但是单纯地叙述历史就显得呆板宛如中学历史课本。

  好的故事多以细节动人，本书也充满大量的细节，并以此还原出皇帝在三山五园中的日常生活。在第三章“皇室成员的园居生活”的“山水巡游”部分，作者详尽地还原了弘历的四种“巡游”动线模式，每一种模式都会有几条典型的路线并标注日期，还列举了一些相似路线。作者对每一条路线都进行了解读，并在此基础上对每一种模式进行解读。在解读的时候并不仅仅是简单地叙述出发和目的地，更结合了出行方式、出行目的、道路旁的风景、行程中的行为等更加详细的内容，使得整个动线的塑造更加真实和细致。你可以看到，乾隆帝喜欢在各种时间去喂鱼，会在母亲去世后常常前往母亲生前所居住的畅春园缅怀母亲。

  在“以水利为初衷的园林建设”部分中，写到乾隆帝没有克制住自己“点缀湖山之胜”的冲动，因此自我惩罚不得在夕佳楼欣赏傍晚美景。这样的事件是打动人的，还原出一个帝王在享乐和克制之间的犹豫和挣扎。而正是通过这样细小的举动，才能塑造出具体的人物形象，充分展现出本书的趣味性所在。

  本书在很多方面都展现出了作者对于公众阅读的体贴和关照。在书中很多部分都可以看见“原文阅读”的插页，用颇具古籍风格的排版方式呈现出文中提到的一些古籍内容，并加以注释和翻译。数量众多的图表贯穿全书，给出了很多简介的补充信息。此外，在每个小节标题下，都有一句摘要和“在本节中您将了解到”的模块，在文前阅读前设置问题，引导读者去关注本小节中的重点内容，借此，读者可以带着问题来阅读本章节的内容，在关注到书中大量填充的细节的同时也能抓住主干内容，帮助读者对本小节的内容有更好的理解，强化这本书的“科普”效果。

  本书在很多方面都展现出了科学性和趣味性并存的特点，在数据和图表的展示上尤甚。本书中不仅仅有细致专业的复原图，更有充满新意的图表呈现方式。

  本书开头就给出了一个特殊的专题“如何看懂园林的复原图”，并配以清代三山五园和北京城复原全图以及清代三山五园地区复原全图（咸丰时期），展现出本书作者深厚的专业功底。同样，书中插图除了精美的摄影作品，还有其他的复原图、地图、示意图、古籍中的相关插图等。

  新鲜的图表展现形式也是本书引人注意的一个重要原因。在书中的十个专题，用形式不同但是创意共同的图表来刻画出三山五园的某一个横切面。专题八“圆明园的上元十二时辰”在左侧以日晷形式标出时刻表，从日晷的刻度上拉线到右侧，在线上写时间地事件，在右侧注明餐食的菜式以及不同身份之间用餐的区别。指着每一道菜读来，好像是自己也在饭桌上，看着面前的琳琅满目。专题九“图解《御制耕织图》中的23个步骤”也让我非常喜欢。用流程图简单清晰地解释耕图和织图中的不同步骤，把流程分成三个大模块，配上《御制耕织图》中的相应部分，还为每一模块写了结构整齐的四句七言，读来清晰明了，仔细玩味更是可爱。

  我想我会过了很久还能记得读这本书时候为精美的内页和涨知识的内容而打动的感觉。