北方说书叙录9787531359395 正版新书希望阶梯图书专营店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《北方说书叙录》（简称《叙录》）主要收录北方评书、鼓书中长篇书目，以传统书目为主，兼有新编历史书目。按评书、鼓书之别，分上下两编。参照北京评书研究会所列书目，部分传统书目配有书帽以述作品来源，某一书目各家版本胪列其后，先列全本，后列节本、别本。内容待考的传统书目，评书、鼓书中长篇现代书目，只列名目，按照作品形式分类列入附录。

导言：北方说书的四大类型/001

上编评书书目

一、讲史演义书/009

《轩辕黄帝》/009

《尧母传奇》/009

《虞舜大传》/009

《夏桀》/009

列国/009

《春秋五霸》/010

《战国七雄》/010

《列国·春秋》（全二册）/010

《西门豹治邺》/010

《孙膑与庞涓》/010

《孙膑演义》/010

《苏秦与张仪》（北京评书选）/010

《和氏壁》/011

《赠绨袍》/012

《秦始皇（上）》（全二册）/012

西汉/013

一、《张良扶汉》/013

二、《韩信挂帅》/013

三、《刘邦灭楚》/013

《西汉故事选》/014

《博浪沙》（北京评书选）/014

《西楚霸》/014

《楚霸》/014

《黑河水淹匈奴兵》/014

东汉/014

《斩莽剑》（全二册）/015

《逍遥》（全二册）/015

《东汉演义》（全二册）/016

《刘秀传》（全二册）/016

《刘秀走国》/016

……

附录一：内容待考的传统书目/211

1.评书书目/211

2.鼓书书目/211

附录二：中长篇现代书目/213

1.已出版的中长篇评书现代书目/213

2.评书艺人演播的中长篇现代书目/218

3.已出版的中长篇鼓书现代书目/248

4.鼓书艺人演播的中长篇现代书目/252

索引/271

从执念到执念

——《北方说书叙录》整理后记/283

耿瑛（1933—2018）:吉林省辉南县人。春风文艺出版社编审。曾任中国俗文学学会学术委员、辽宁省曲艺家协会副主席、辽宁省楹联学会副会长、沈阳市文学艺术专家委员会委员。1992年起，享受国务院政府特殊津贴。2010年，荣获第六届中国曲艺牡丹奖终身成就奖。从20世纪50年代起，编辑出版《侯宝林郭启儒表演相声选》《登山英雄赞》《百鸟朝凤集》《岳飞传》《中国十大传统评书经典》《中国评书精华》《中国曲艺史》《杨家将九代英雄传》等图书五百余部，发表各种形式的文艺作品与理论文章千余篇。著有《曲艺纵横谈》《书林内外集》《东北大鼓漫谈》《正说东北二人转》《公民道德四字经》《舞台上下集》《耿瑛中国民间故事集》《关东梨园百戏》《关东艺林》《辽宁曲艺史》等，参加编写《东北俗文化史》《中国曲艺志·辽宁卷》《现代学术史上的俗文学》《中国曲艺通史》《辽宁当代曲艺辞典》《辽宁省志·出版志》《中国历代曲艺作品选》《韩小窗子弟书》《东北大鼓大全》等。

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一、讲史演义书

《轩辕黄帝》评书书目。刘法海著，刘兰芳、封臣、印权改编。中州古籍出版社出版。六十五回。书叙炎帝后期势力衰落，部落之间常有战事。刚完婚的轩辕率有熊部落将士于河北阪泉战胜榆罔。蚩尤趁机占据涿鹿，自称为帝，并侵占其他部落的领土。轩辕再次出征，却九战九败，只得率兵退居云岩宫。此后轩辕广招天下英才，讲武练兵，研创八阵兵法。同时，让正妃嫘祖与民发展农桑。经过十几年的准备，轩辕黄帝率领将士在涿鹿打败蚩尤，统一华夏。

《尧母传奇》评书书目。刘兰芳、印权改编。六十回。书叙尧母庆都聪慧仁慈、爱民教子的传奇故事，从庆都出世尧帝登基止。

《虞舜大传》评书书目。金铃著，刘兰芳、印权改编。二百回。书叙尧舜时代中国原始社会鼎盛时期的生活场景和故事。

按：以上三部书刘兰芳在中央人民广播电台播讲。

《夏桀》又名《夏商演义》《华夏国》。评书书目。石连壁编演。一百五十回。书叙夏末桀有才智昏，宠信商献的美女妹喜。妹喜设计谋害正宫与东宫太子祖祀，当上正宫，又与振京元帅废祸合谋害死三朝元老左班大丞相关龙庞。关龙庞之子神枪将关英投奔商国。商汤访伊尹，伊尹献出三条绝户计。下大夫尤路谏言不得，幸为大司寇所救，二人投商。鸣条山一战，中正太师战死，商汤兵困羊城。桀杀妻斩子，自刎而亡，商汤灭夏。尚未出版。

列国故事源于明代冯梦龙小说《东周列国志》。从西周周幽烽火戏诸侯被杀，周平东迁洛阳建东周，秦始皇平六国统下止。清末以来，北京评书艺人张虚白（张岚涛）、张致兰、李存源等，天津评书艺人西子云等，河北评书艺人李永志等，河南评书艺人福堂、段润生、周明原、贵、范明显、纪万春（纪明君）等，辽宁评书艺人丁正洪、马兴田、肖浩然等，陕西评书艺人刘长清等表演。

《春秋五露》评书日，吉园成吉用著。北方文艺出版社出版。一百零三回。相当于《列国》上部。主要回目有：虢石父选美邀宠、烽火戏诸侯、颖考叔献宝、伐子都、弟兄争位、齐桓公会盟、假途灭虢、五羊皮、重耳走国。

《战国七雄》评书书目。袁阔成、袁田著。北方文艺出版社出版。一百回。相当于《列国》下部。主要回目有：三家分晋、西门豹治邺、吴起杀妻、聂政刺侠累、商鞅变法、孙膑与庞涓、无盐出世、苏秦与张仪、卞和献宝、举鼎绝胫、屈原投江、孟尝使秦、黄金台、完璧归赵、嬴政降生。

《列国·春秋》（全二册）评书书目。连丽如口述。华文出版社出版。七十八回。从春秋时期齐桓公即位战国时期邹忌弹琴谏齐威止。书叙春秋时期诸侯国纷争，涵盖长勺之战、尊攘夷、重耳走国、割股啖君、退避三舍、绝缨大会、程婴救孤、吴起杀妻等回目。

按：梁彦根据连丽如在北京宣南书馆现场表演录音整理。

《西门豹治邺》评书书目。固桐晟讲。吉林人民出版社出版。五回。故事源于《东周列国志》第八十五回。书叙战国时期西门豹协助乐公羊攻打中山国立业，奉魏文之命任邺郡郡守，听说当地巫祝勾结豪绅，假称河伯娶妇，残害百姓。西门豹亲到河岸，见新妇，说此女姿色一般，难配河伯，逼巫祝下河去见河伯，请求改期，另献美女。巫祝久久未归，又命三老、豪长下水。众小巫恐惧，乞免恕罪。西门豹当众揭穿害民的，没收巫祝等骗得的钱财分给乡民，并率众治理河道，受到百姓称颂。

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一、讲史演义书

《轩辕黄帝》评书书目。刘法海著，刘兰芳、封臣、印权改编。中州古籍出版社出版。六十五回。书叙炎帝后期势力衰落，部落之间常有战事。刚完婚的轩辕率有熊部落将士于河北阪泉战胜榆罔。蚩尤趁机占据涿鹿，自称为帝，并侵占其他部落的领土。轩辕再次出征，却九战九败，只得率兵退居云岩宫。此后轩辕广招天下英才，讲武练兵，研创八阵兵法。同时，让正妃嫘祖与民发展农桑。经过十几年的准备，轩辕黄帝率领将士在涿鹿打败蚩尤，统一华夏。

《尧母传奇》评书书目。刘兰芳、印权改编。六十回。书叙尧母庆都聪慧仁慈、爱民教子的传奇故事，从庆都出世尧帝登基止。

《虞舜大传》评书书目。金铃著，刘兰芳、印权改编。二百回。书叙尧舜时代中国原始社会鼎盛时期的生活场景和故事。

按：以上三部书刘兰芳在中央人民广播电台播讲。

《夏桀》又名《夏商演义》《华夏国》。评书书目。石连壁编演。一百五十回。书叙夏末桀有才智昏，宠信商献的美女妹喜。妹喜设计谋害正宫与东宫太子祖祀，当上正宫，又与振京元帅废祸合谋害死三朝元老左班大丞相关龙庞。关龙庞之子神枪将关英投奔商国。商汤访伊尹，伊尹献出三条绝户计。下大夫尤路谏言不得，幸为大司寇所救，二人投商。鸣条山一战，中正太师战死，商汤兵困羊城。桀杀妻斩子，自刎而亡，商汤灭夏。尚未出版。

列国故事源于明代冯梦龙小说《东周列国志》。从西周周幽烽火戏诸侯被杀，周平东迁洛阳建东周，秦始皇平六国统下止。清末以来，北京评书艺人张虚白（张岚涛）、张致兰、李存源等，天津评书艺人西子云等，河北评书艺人李永志等，河南评书艺人福堂、段润生、周明原、贵、范明显、纪万春（纪明君）等，辽宁评书艺人丁正洪、马兴田、肖浩然等，陕西评书艺人刘长清等表演。

《春秋五露》评书日，吉园成吉用著。北方文艺出版社出版。一百零三回。相当于《列国》上部。主要回目有：虢石父选美邀宠、烽火戏诸侯、颖考叔献宝、伐子都、弟兄争位、齐桓公会盟、假途灭虢、五羊皮、重耳走国。

《战国七雄》评书书目。袁阔成、袁田著。北方文艺出版社出版。一百回。相当于《列国》下部。主要回目有：三家分晋、西门豹治邺、吴起杀妻、聂政刺侠累、商鞅变法、孙膑与庞涓、无盐出世、苏秦与张仪、卞和献宝、举鼎绝胫、屈原投江、孟尝使秦、黄金台、完璧归赵、嬴政降生。

《列国·春秋》（全二册）评书书目。连丽如口述。华文出版社出版。七十八回。从春秋时期齐桓公即位战国时期邹忌弹琴谏齐威止。书叙春秋时期诸侯国纷争，涵盖长勺之战、尊攘夷、重耳走国、割股啖君、退避三舍、绝缨大会、程婴救孤、吴起杀妻等回目。

按：梁彦根据连丽如在北京宣南书馆现场表演录音整理。

《西门豹治邺》评书书目。固桐晟讲。吉林人民出版社出版。五回。故事源于《东周列国志》第八十五回。书叙战国时期西门豹协助乐公羊攻打中山国立业，奉魏文之命任邺郡郡守，听说当地巫祝勾结豪绅，假称河伯娶妇，残害百姓。西门豹亲到河岸，见新妇，说此女姿色一般，难配河伯，逼巫祝下河去见河伯，请求改期，另献美女。巫祝久久未归，又命三老、豪长下水。众小巫恐惧，乞免恕罪。西门豹当众揭穿害民的，没收巫祝等骗得的钱财分给乡民，并率众治理河道，受到百姓称颂。

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书籍介绍

《北方说书叙录》（简称《叙录》）主要收录北方评书、鼓书中长篇书目，以传统书目为主，兼有新编历史书目。按评书、鼓书之别，分上下两编。参照北京评书研究会所列书目，部分传统书目配有书帽以述作品来源，某一书目各家版本胪列其后，先列全本，后列节本、别本。内容待考的传统书目，评书、鼓书中长篇现代书目，只列名目，按照作品形式分类列入附录。

• 作者：小A 发布时间：2019-03-17 15:39:38

  说教型书籍，随手翻翻小故事，大体上没什么实质的核心内容。

• 作者：Goriylp 发布时间：2021-07-24 18:03:03

  封面很有艺术感，好看。把喜欢的书再读几遍:)

• 作者：原来是西西呀 发布时间：2017-12-03 21:33:28

  有钱人为什么会越来越有钱，而穷人却注定一辈子贫穷？其实缺少的就是财富蓝图。要从一开始就认定自己的目标，锁定在自己一定会成功，而后构建自己的财富档案。真正拉开人与人之间的距离往往就是目标和行为！

• 作者：薛稼 发布时间：2022-09-30 17:02:16

  26岁读15岁该读的书，大概是青春期该知道的东西却没有知道吧，弥补一下。

  1.一定要有自信，要相信自己的优秀和独特。

  2.刚柔并济，柔韧自如

  3.坦然接受生活的不完美，与之共生。

  4.人生非常辽阔，做心胸开阔的大女子，把心放大

  5.经济独立+精神独立=人格独立

  6.有时候，宁弯不折是更好的选择

  7.温柔，是内心的淡定平和

  8.有责任心

  9.这个世界上没有傻瓜，不存在比你自己更傻的人。要真诚。

  10.自我管理，克制劣根性，养成好习惯

  11.主见与自我：相信自己只有一条路执行，信心别人会有无数个分叉口乱心智

  12.学习好的表达和交流方式

  13.不要去找无头之结，当断则断

  14.西方看重的品质：幽默=以愉悦每一个人为目的，话语令人忍俊不禁又暗自叹服

  15.人是具有强烈心理暗示的高等生物

• 作者：鹅笼先生 发布时间：2022-01-15 00:16:30

  永远的宫泽贤治！！

• 作者：沙加1110 发布时间：2023-04-22 20:19:20

  虽然问题还有，但这本书绝对是个大工程。里面提到的方方面面、边边角角，来自很多不同的来源。这本书算是个地基，如能在此基础上修改错误，增添内容，建立一个说部数据库，应是个不错的开始。

• 难忘诗骚李杜魂——叶嘉莹先生

  作者：63912205 发布时间：2014-01-24 23:22:33

         谨以此文表达对叶嘉莹先生得崇敬钦慕之情。引用多处只为说明问题，表达情感之用。除本文主角，其他前辈大师均不加先生二字，古人也都用名而不用字，并无不敬之意。

  　　 平生风仪兼师友

  　　“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。”每当叶先生念起这两句杜甫的诗总是感动、落泪。1974年，叶先生第一次回到大陆，距1948年南下之后，在外漂泊，几近二十余年矣。叶先生忍不住喜悦之情洋洋洒洒写下两千余字的《祖国行长歌》（也因此当时被台湾列为不受欢迎的人，台湾报纸标题写出“叶嘉莹：你在哪里”），那个“雁不到，书成谁与”的年代，期盼见到自己的恩师，将自己这些年的一点成就呈于恩师座前，能得到恩师的颔首，也算不辜负恩师的一番教导。然而从同学那里得知的是恩师已在1960年去世，此时墓木早已高拱。

  　　1924年叶嘉莹出生在北京的一个书香门第，祖籍叶赫那拉氏。1941年考入辅仁大学国文系。遇到了影响她一生的老师顾随。

  　　顾随于1897年出生于天津，字羡季，别号苦水，晚号驼庵。在蔡元培的建议下在北大本科念西语，研究生再念国文。学贯中西。刘梦芙《五四以来词坛点将录》里点为天杀星黑旋风李逵。云：“苦水词掉臂独行，别开生面，洵豪杰之士。惟其词精绝者多在小令，清丽真淳，新意叠出，每寄天人玄想与宇宙悲怀于形象之中，堪为王观堂后劲。”顾随生前是想以一个诗人、书法家行世，而不意做一学者。只有《无病词》、《味辛词》、《苦水诗存》等几种诗词集油印过，而著述文字却不怎么在意。中国旧传统又有“学术当以人传，不以文字传”的观念。在“文革”中又被抄家，文稿大多散落。叶先生就有了搜集整理恩师文稿的念头。漂泊多年，不管叶先生到了哪里，听课六年的几本恩师的讲课笔记一直随身携带。后来这些笔记经顾随之女顾之京整理辑成《驼庵诗话》、《驼庵文话》等。到2000年《顾随全集》四卷出版得以问世。1999年，叶先生拿出一半的退休金在南开大学设立“驼庵奖学金”和“永言奖学金”以勉励后辈学子。

  　　我自己这里有《顾随讲词曲》、《顾随诗词讲记》和《顾随笺释毛主席诗词》。读这些作品真的是越读越有意思，顾随讲诗词不是在告诉你知识，是一种让你引导你去悟，去感受古人心灵。风趣的语言，讲着讲着就开始跑野马，让人觉得顾随就是在跟你当面交流。像俞平伯《读词偶得》和《清真词释》、唐圭璋《唐宋词简释》这些大师的书也不是说不好，只是貌似不对我的胃口吧，总觉得有些严肃。他们能把诗词讲透，是因为他们本身是诗人，对于创作的甘苦有很好的体会，因而能体悟其中的微妙之处。沈祖棻《宋词赏析》、缪钺《诗词散论》、顾随《顾随诗词讲记》以及叶嘉莹《唐宋词十七讲》这几本书是我觉得爱好诗词的人都可以看看。

  　　徐晋如《为惜苍茫，景物无人识——历史下的顾随和<顾随全集>》一文对顾随有比较的深刻分析。顾先生所处的时代比较尴尬，在当时他在北京的几所高校任教，上课很受欢迎，可是对于现代人顾随还是很陌生的。他本身去世得早，著作来不及出版。没能活到文革结束，像沈从文，钱钟书等人晚年那样光彩照人。顾随的生前是传统文化的没落的时代，而《人间词话》赶上了传统文化最后的辉煌时刻。新文化运动开始，白话文、白话诗的兴起，学习讲究新材料，新理论。鲁迅就曾经说我们要多读西方的书，最好少读中国书，如《庄子》、《文选》等。不像俞平伯诗词之外还有散文传世，还搞《红楼梦》研究。也不像唐圭璋那样做了古籍的整理，编订了《全宋词》，功在千秋。虽然也有过整理文献的事业，可是那是比诗词还要冷僻的元曲。顾随与南京的吴梅并称“南吴北顾”。吴梅是曲学泰斗，能编订词曲，也能自度曲律，还能演唱，这些绝学吴梅都有弟子传承，虽然他们都是在一个人传承吴梅曲学的一方面。可是到如今都已成绝响。而顾随的声名在现在却是靠弟子得到彰显。“为惜苍茫，景物无人识。”顾随的词用在他自己身上太合适了。

  　　顾随在1960年归了道山，享年61岁，到现在来看也不知道是种不幸还是幸运。“反右”的时候他已经很不自由。任你书法、诗词写得多漂亮，课讲得多让人心驰神往，血肉之躯都抵不住屠刀。顾随老师苦雨斋主人晚年有一方印“寿则多辱”。苦难成就的是作家。而对于学者，五十之后，正是其学术生命最旺盛最辉煌的时刻，厚积薄发，需要的是舒适轻松之环境。十年浩劫，读书种子丧失殆尽。没来得及学术的传承，到今天多少学问成了绝响。空留世人今天只能喟叹“大师之后再无大师”。好在有了叶先生的努力，让我们知道还有顾随这样的诗人、老师。叶先生对其恩师的感恩拳拳之心，以自身行为为我们诠释了何为尊师重道。

  　　杨伯峻像黄季刚行拜师礼时黄季刚说：“我的学问是磕头得来的，所以我收弟子，一定要他们行拜师礼节。”我想这磕头之中，不仅仅是种礼节，更是一种尊师与重道，也是一种薪火相传的意义。见过写拜师情节写得最漂亮的是在《京城玩主张伯驹》这本书中，张伯驹拜余叔岩学戏时写道“倒金山，崩玉柱，几个响头就磕下去。”（可惜的是我记不清原话了）。韩愈说“道之所存，师之所存。”而我们现在似乎淡忘师生之间的这种意义。几千年来不曾有过的父子情断，师生反目，灭绝人性的纲常，就发生在我们脚下的这片土地上。那些惨无人道的人间悲剧，也不禁有“人为何物”的感叹。黄季刚也说“学问既成，师弟即朋友。”叶先生误记龙榆生“文字恩情逾骨肉，匡扶志意托讴吟。”而变为“师弟恩情逾骨肉，书生志意托讴吟。”父母的骨肉恩情是先天的，师生之间的恩情是一种心灵的交流。志同道合的心意相通是多么一件美好的事。叶先生为我们诠释了何为尊师重道。

  　　叶先生毕业之后，顾随有封信写给叶先生：“年来足下听不佞讲文最勤，所得亦最多。然不佞却并不希望足下能为苦水传法弟子而已。假使苦水有法可传，则截至今日，凡所有法，足下已尽得之。此语在不佞为非夸，而对足下亦非过誉。不佞之望于足下者，在于不佞法外，别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖，而不愿足下成为孔门之曾参也。”（光是这信读起来就让人感到愉悦，真的是有品位的人才能写出这么典雅的信）。从现在看来，叶先生作为顾随的传法弟子，是毋庸置疑的，有些论述就是顾随一句话的延伸。没有成为孔门之曾参，而是南岳下之马祖。想说两点：

  　　其一是叶先生超越王国维，顾随之处在于他引进符号学、诠释学等西方文论，很好的解释了一些传统词学的争论。如温庭筠“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”到底有没有“士之感时不遇”之情。这些写爱情美女的小词到底有没有寄托。再比如到底人的品格与其作品的高低有没有关系这样的问题，叶先生也有引进西方文论进行论述。通过比较张惠言和王国维两种说词方式，叶先生对传统词学也进行了反思。

  　　张惠言《词选序》写道“其缘情造端，兴于微言，以相感动，极命风谣里巷，男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致。”我自己也认出词和诗之不同，在于诗是言志，是直接抒发其内心感受，直接让人受到感动。而词是要取精美的事物，形成一种烟水迷离之致。超出这些事物之外有一种不能言之情，有一种修养和品格的体现。是一种比兴、寄托给人很多联想，也就是“意内而言外”。读起来韵味很足，阅历不同体悟也不同。虽然作者未必有此意，但是读者却可以得到一些联想。如欧阳修《玉楼春》（尊前拟把归期说）、辛弃疾《青玉案·元夕》、朱彝尊《桂殿秋 》（思往事）、张惠言《水调歌头五首》、王国维《浣溪沙》（路转峰回出画堂）、沈祖棻《浣溪沙》（兰絮三生证果因）等。这样的词大多我都认为好词。当然还有很多好词如李煜《破阵子》（四十年来家国）、辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼 》（举头西北浮云）等又是一种欣赏方式，他们以直接的抒怀来表达强烈的情感，是一种用写诗的笔法写词，一读就让人感动了。对于划分豪放与婉约，这是很肤浅的一种划分方式。前两天看吴世昌的《诗词论丛》，里面就说了苏轼并不是豪放的代表，一部龙榆生《东坡乐府笺》，三百四十多首词，豪放的也就七八首，而忽视其他三百三十多首写登山临水、相思愁恨、酒宴歌席之间的唱和，根本没有所谓“一洗绮罗香泽之态”。整个北宋也就举出十首不到的写得豪放的词，举来举去也就是苏东坡《念奴娇.赤壁怀古》、《江城子.密州出猎》、范仲淹《渔家傲》、王安石《桂枝香》、贺铸《六州歌头》等不到十首的词，而《满江红》（怒发冲冠）到现在也没定论是不是岳飞所作。所以吴世昌说北宋没有豪放词派。我自己床边也有这部《东坡乐府笺》、以前翻了翻真没发现几首什么写得豪放的，懒得很，买了就翻了翻，没有耐心看完。现在看了吴世昌的说法与自己确实也有一点暗合之处。对于说苏轼作为豪放词代表，私以为不是很恰当。而这些说法对于我们普通人已经根深蒂固。真正“一洗绮罗香泽之态”是辛弃疾，他的一生都只有一个收复失地的志愿，他的诗篇主题都是围绕着它。而辛弃疾的沉郁之处的风采也是不减晏殊、欧阳修等人。也不能单纯以豪放来说。先生最喜欢的是杜甫和辛弃疾。认为他们用生命来书写诗篇，是用自己的行为来实践这些诗篇。以上是我从前辈大家那里得到的一点关于诗词的体会。

  　　其二是对于王国维、顾随不欣赏的吴文英、王沂孙等南宋词家，叶先生确实为我们找到了欣赏这些通过铺陈勾勒的南宋长调的途径。比如她讲吴文英的词之所以毁誉参半，被认为晦涩。其一在于其感性的修辞如“酸风”，“愁鱼”“花腥”等，不符合传统的说法。其二在于时间空间的跳跃，看似语义的不连贯，其实是靠感情的牵连来思索安排的。再如讲姜夔，她认为姜夔词集的主题有两个，一个是对合肥女子的不能忘怀，其二是家国的忧思。王国维不欣赏的姜夔词集中的压卷之作《疏影》、《暗香》，认为“无一语道着”。而叶先生认为却是句句都道着了。再与传统词学评论家况周颐、陈廷焯相比，那些词话里很多“高古”、“清空”、“幽深”这样的评论，长于概括，短于论述，这只是一个大致的概念，没有道出好在哪里。后人读起来难免难以理解。而叶先生的书讲得很详细，对于细微之处有很好的体悟。能让你明白这个写得好，好在什么地方。当然也有人说讲得太详细，以至于繁琐。叶先生的解释是她自己既没想成为一个诗人，也没想要成为一个学者。她只想做个教书的先生，与大家分享这些美好的东西。所以她不厌其烦地把细微之处讲得明白，讲得深入。也会发现先生书稿中有些地方重复，那是因为她有一大半的书是根据演讲录整理而成，针对的人不同，讲课地点不同，引用某些理论时，就得再次说明。

  　　 风雨逼人一世来

  　　哭母髫年满战尘，哭爷剩作转蓬身。谁知百劫余生日，更哭明珠掌上珍 。

  　　这是叶先生在的哭女诗中十首之一。1976年叶先生长女与女婿永延在多伦多遭遇车祸，同时罹难。“万盼千期一旦空，殷勤抚养付飘风。回思襁褓怀中日，二十七年一梦中。”白发人送黑发人的伤痛，多少年的养育都随风而去，再没什么可盼。

  　　太多的苦难都压在这位传统的女性身上。这首诗第一句写哭母。叶先生1941年考入辅仁大学（教会大学，1952年全国院系大调整，宽松自由的教会大学一并被瓜分，辅仁大学被北师大合并），自“七七事变之后”，北京已沦陷四年，父亲转移到后方，杳无音讯，留下一家人在沦陷区，叶先生1945年毕业。而母亲在这期间早逝。叶先生写了《忆萝月》，词曰：

  　　萧萧木叶，秋野山重叠，愁苦最怜坟上月，唯照世人离别。 平沙一片茫茫，残碑蔓草斜阳。解得人生真意，夜深清呗凄凉。

  　　顾随评曰:"太凄苦,青年人不应如此。"

  　　这些苦吟到底影响不影响人的一生，我也一直困惑。秦观写下“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”时，别人说他写下这样的句子，他还能活多久，苏、黄、秦三人之中秦最年少，也去得最早。清代黄景仁苦吟了一辈子，也是早早谢世。

  　　1948年与丈夫结婚后，因丈夫在国民党海军工作，就撤离到台湾。1950年，台湾发生白色恐怖，赵钟荪因思想问题被捕入狱。一个年轻女子带着一岁的女儿，在台湾无家可归，没有立锥之地。最后在别人家中走廊打地铺。嗷嗷待哺的女儿，叶先生只能再去教书，可是也要瞒着别人丈夫被抓，否则没有哪个学校敢让她教书。叶先生这时写下《转蓬》，诗曰：

  　　转蓬辞故土，离乱断乡根。已叹身无托，翻惊祸有门。

  　　覆盆天莫问，落井世谁援。剩抚怀中女，深宵忍泪吞。

  　　过了四年，赵钟荪被释放，脾气也变得很暴躁，叶先生生下第二个孩子时，丈夫看到还是女儿，自己独自就离开医院，留下叶先生。再到1966年，作为台湾大学交换教师到美国密西根大学讲学。生活的无奈也有说过，每天查字典备课批改作业到深夜，这也是她一直想回国教书的原因，因为古诗词翻译成英文、认为那已经变味了，况且外国学生缺乏中国的文学素养，能够发挥之处也就减少，而先生讲课的很多精华尽在这些“跑野马”之处，这是从顾随那里传承的。之后因为赵钟荪想出去，叶先生在1969就移居到加拿大，任哥伦比亚大学终身教授。后来也把丈夫和女儿接到温哥华。再到1976年，女儿女婿罹难。很长一段时间把自己关在屋里，后来把自己悲痛书写了下来，也使得自己从苦难中超脱出来。我想言言也希望母亲能够早些从苦痛中解救出来，死是死去的人的事，痛是活着的人的事。人世间的事情，已经发生了，只有坦然去面对。

  　　 从来天壤有深悲

  　　《红蕖留梦》一书中写道先生一辈子没有谈过恋爱，没得到过爱情。先生自己也承认.1948年与赵钟荪结婚，赵钟荪2008年去世，60年的夫妻，却没有相知。对于丈夫的粗暴脾气和无法理喻，一直都是隐忍与宽容。恪守着中国旧传统的妇德，对于婚姻的不幸不向他人说起的。只在诗中表露过一点，有一首《天壤》，诗曰：

  　　逝尽韶华不可寻，空余天壤蕴悲深。投炉铁铸终生错，食蓼虫悲一世心。

  　　萧艾欺兰偏共命，鸱鸮贪鼠吓鹓禽。回头三十年间事，肠断哀弦感不禁。

  　　叶先生说这首诗不解释一般人是看不出来的，“天壤”的典故出自谢道韫“一门叔父，有阿大、中郎；群从兄弟复有‘封胡羯末’，不意天壤之间竟有王郎。”谢道韫不满意丈夫王凝之。叶先生点出这个典故也就好理解了。先生不愿对人说起，也不愿说丈夫的不好，只是在这本书里她说她的人生，完全对婚姻避而不谈，是不完整的。所以提了一点。对于丈夫，先生引了自己记忆中的王安石《拟寒山拾得》诗曰：

  　　风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，匪独我血流。

  　　众生造众业，各有一机抽。世莫嗔此瓦，此瓦不自由。

  　　对于丈夫，叶先生也没什么怨言了，更多的是理解与同情。

  　　尽管先生这样达观开阔了，而我辈俗人却也有些惋惜。想起那个只在书中记载的女子贺双卿。这个恪守旧传统每天在丈夫、婆婆的折磨下喂鸡、养猪的的农家女子。写下“青遥，问天不应，看小小双卿，袅袅无聊。更见谁谁见，谁痛花娇？”这样凄苦的词句。她自己也不愿抛家跟欣赏她的文人史震林远走。最后薄命凋落，无人痛惜。“开时不与人看，如何一霎濛濛坠。”王静安咏杨花的词用在双卿身上再合适不过。与双卿、叶先生相比，沈祖棻应该比较欣慰吧，与丈夫程千帆当时被称为“昔日赵李今程沈”。钱仲联《近百年诗坛点将录》及《近百年词坛点将录》，均将沈祖棻点为地慧星一丈青扈三娘。题曰：三百年来林下作，秋波临去尚销魂。沈祖棻有首诗写了她的一生。题曰《千帆沙洋来书，有四十年文章知己患难夫妻，未能共度晚年之叹，感赋》，诗云：

  　　合卺苍黄值乱离，经筵转徙际明时。廿年分受流人谤，八口曾为巧妇炊。

  　　历尽新婚垂老别，未成白首碧山期。文章知己虽堪许，患难夫妻自可悲。

  　　沈先生一辈子也受苦无数，年轻时遭遇抗日战争，解放战争。盼了半辈子的和平自由，又来了“反右”和“文革”。程千帆下放了十九年去放牛。沈先生一人养活全家八口。等到这都过去了，两个老人能够在一起过安稳日子了，1976年又遭遇了车祸。一代女词人就这样走完她苦难的一生。为了爱情，沈先生放弃了原本可以过得优越的生活，这一点程千帆先生一直很愧疚，觉得对不起沈先生。可是我想沈先生终究是感到幸福的，无悔的。虽是患难夫妻，却也是文章知己。

  　　陈宝琛《落花四律》中写道“燕衔鱼唼能相厚，泥污苔遮各有由。”人也就同落花一样，有的花被燕衔鱼唼，而有的被泥污苔遮，或许都是一种命运的安排。

  　　现在看到网上有的称叶先生为“当代李清照”。我个人认为是不合适的，我还是认为沈祖棻先生比较合适这个称谓。其一叶先生的丈夫没有赵明诚的才华。而程千帆先生是一代大家。其二叶先生虽然也经历李清照那样的战火破家，但是受到的影响并不是很大，而沈祖棻受战火的影响夫妻两地分离，生活艰辛。其三在于词的造诣方面，我认为沈祖棻不亚于李清照，内容与感情不逊于李清照。况且李清照的集子大多轶失，十不存一，王仲闻《李清照集校注》所搜最全，也只有薄薄一本。而叶先生的诗词大多比较直白，是她感情的直接书写，在于余韵方面要让沈祖棻出一头地，而叶先生自己也说了沈祖棻是三百年来集大成者之女词人。当然我也不是说先生的词不好，先生的词都是情真意切的作品，不喜欢用典，走的是李煜、李清照和苏轼的路子。而我自己的评判标准更喜欢一些意蕴丰富的作品，丝毫没有对先生不敬的意思。这当然是我的肤浅的见解，对与不对都无关紧要。

  　 　九畹滋兰，难忘芳菲愿

  　　到后来1978年叶先生也不知道自己能不能回国教书，自己和父亲还漂泊在海外，所以有“哭爷剩作转蓬身”之句。叶先生给国家教委写了封信申请回国教书，这是先生有《向晚二首》，取其第一首，诗曰：

  　　向晚幽林独自寻，枝头落日隐余金。渐看飞鸟归巢尽，谁与安排去住心。

  　　这是我很喜欢的叶先生的一首诗，很有古风的味道。“鸟倦飞而知还”，漂泊多年，不知道能不能回到祖国。最后一句出自李煜“一片芳心千万绪，人间没个安排处。”是说自己也不知道能不能实现教书的愿望，为自己找到归宿。而1979年先生得到批准来到南开，先生就以全部的情感精力投入到回国教书这件事上了。也就从苦难之中超脱出来，就开始了她三十余年来奔波于大陆、港台多所高校的讲课生涯。先生也找到了她的安排之处。

  　　对于叶先生的成就不需再赘言。我觉得叶先生还有个开拓，一些对我们比较生僻的人或者因为政治原因被抹杀的人，叶先生也对他们的好作品进行了讲解，比如陈曾寿、汪精卫等。不以人废言，而往往学术界多以人品问题而否定其作品。1947年春，陈寅恪偶读黄秋岳《花随人圣庵摭忆》，写下”世乱佳人还作贼，劫终残帙幸余灰。”诗毕，意犹未尽，复题短跋于后：“秋岳坐汉奸罪死，世人皆为可杀。然今日取其书观之，则援引广溥，论断精确，近来谈清代掌故诸著作中，实称上品，未可以人废言也。”与之对比的唐圭璋十分重视名节，尤重民族气节。1987年，学生王步高主编《金元明清词鉴赏辞典》，唐说：“你读过夏老(承焘)主编的《金元明清词选》吗？那本书最好的就是没有收钱谦益等降清的变节分子，你编《金元明清词鉴赏辞典》也决不可收钱谦益。”对于李清照改嫁一事，唐也是坚决不同意有改嫁一事。（唐用情之深，鳏居五十余载，堪称情圣，不是他人能做到的），这都太过偏激，以人废言，有失学术的公正性。而叶先生呢，对于这些人总是有一种“同情之理解”。保持学术的公正性，不以政治为标准，治学的风范让人可敬。

  　　先生总说自己平生没有什么大志，没想过要成为教授 ，也没想过出国，更没想过要著作等身成为院士。只是一步步顺着生活走，她把这都归结于是种人生的机遇。不过我想应该加上她自身的学问和那份胸襟，不然机遇在面前，却没有能力将它抓住。

  　　先生有《赠故都师友绝句十二首》，其十二诗曰：

  　　构厦多材岂待论，谁知散木有乡根。 书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂。

  　　我想叶先生一生的核心都在她所写的这首诗里面。梁漱溟希望的身份是“乡村建设者”。我不揣冒昧猜测一下叶先生希望的身份是“古典诗词传播者”。郑板桥曾刻一印，自称“青藤门下走狗”。齐白石也曾写诗：“青藤雪个远凡胎,缶老衰年别有才。我愿九泉为走狗,三家门下转轮来。”他们真是徐文长的骨灰粉丝。而我自己呢，对叶先生的钦佩无以言表，看过她很多书，能搜集到的视频差不多都看过。只是没能去现场听一听她的讲课，颇为遗憾。多想有一天能去瞻仰一下先生的风采。先生虚岁已经九十，可是在讲台上却是神采飞扬，多少年来一直都保持着站着讲课的习惯。看着她的咳珠唾玉，优雅的姿态就能感受到她给我们的正能量。先生说只要多读诗词，就能像她这么有活力。我是相信的。而我们很多人觉得现代社会读这些经典有什么用，我回答不了，我只是觉得我沉浸在其中得到快乐，这就足够。

  　　而先生的回答是“诗词的研读不是我追求的目标，而是支持我走过忧患的一种力量。”经历了多少的风风雨雨，先生都坚强地走了过来，在诗词中得到了不竭的力量。“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”这就是先生的境界吧。先生讲课中多次提到顾随的话“要以无生之觉悟，为有生之事业；以悲观之体认，过乐观之生活。” 而对于这些话缺乏阅历，我也是难以体会的。但是我相信我也应该乐观的生活。大师的风采“虽不能至，然心向往之”。对于诗词，“余虽不敏，然余诚矣！”

  　　主要征引与参考书目

  　　《红蕖留梦》，叶嘉莹口述，张候萍撰写

  　　《唐宋词十七讲》，叶嘉莹

  　　《顾随全集》，顾随

  　　《为惜苍茫，景物无人识——历史下的顾随和<顾随全集>》，徐晋如

  　　《程千帆全集第十五卷——桑榆忆往》，程千帆

  　　《沈祖棻全集第一卷——涉江诗词稿》，沈祖棻

  　　《诗词论丛》，吴世昌

  　　《古典文学论丛》，缪钺

• 第一课

  作者：张樾 发布时间：2008-05-01 20:07:05

  他转身朝着黑板，拿起一支粉笔，使出全身的力量，写了两个大字：

  “法兰西万岁！”

  公元一八七八年，或许是一个午后，三十八岁的都德在巴黎的公寓里写下上面的句子，他的胸腔里蛮是怒火，他的脸上有泪水。他颤巍巍的笔下讲的是一个普鲁士入侵之后占领区的故事，贪玩的小佛郎士和和蔼的韩麦尔先生，我们不陌生，因为那是义务教育教科书上经典篇章，我们的“最后一课”。

  最近民族主义情绪旺盛，爱国者和爱国贼们此起彼伏的叫骂让整个舆论和网络环境显得比较狰狞，有种“汝等外族胆敢损我天朝威仪”的姿态。昨天柏杨先生死了，有人流泪，也有人说他“抱台独分子大腿”，还有人说他历史观混乱。但在我看来，柏杨先生始终是一个中国人，是一个爱国者，对岸的我们看不清，只是因为我们自己关于爱国的定义和逻辑从来都是混乱而模糊的。在中时新闻里认真读了关于柏杨先生的纪念专栏，夜里躺在床上我不由自主的便想起了小时候的这篇课文，回想中国的教育是怎样为我们定义爱国的。

  现在的中国，我相信会有无数的年轻人会在外族入侵时挺身而出，会为我们祖国流下都德一样耻辱的泪水，就如同前些日子祥云火炬在国外遭遇到不友好的对待而抗议的中国留学生。然而，这样的爱国主义眼泪虽然感人，却永远是由于外国人或者说某种外在环境和刺激而激发的，当没有这种外在环境外在刺激的时候，你会发现，这样原子弹似的爱国主义热情不见了，万里江山一片祥和了，这就出现了一个很荒谬的现象：没有外国人我们就无法爱国了，或者说国就不那么重要了，我们就不那么关心了。外国人的侮辱让我们愤怒的集会，游行，声援祖国，却是他们在变相的帮我们激发和表达了来自我们内心的爱国主义。国家还是那个国家，山河还是那片山河，没有外部刺激我们就无法去爱，我们的爱国主义落到实处居然如此单薄。

  前些天在和菜头的博客偶然看到王怡先生的那篇《做个中国人有什么意思》，很受启发。里面关于爱国主义总结起来说了两点：一是相同的血缘让我们注定是一个民族共同体，而爱这个民族就要同时分担和它血肉相连的荣耀和耻辱；二是由于这种血缘的继承关系，所以我们否认一切主权至上，否认一部分高于另一部分人，一部分人可以统治另一部分人的权利。简单点说，第一点就是要我们有荣同享，更要有辱同当。第二点就是，我们热爱祖国，所以更应该热爱祖国的平等和自由。

  柏杨先生写的《丑陋的中国人》我很早就看过，大概就是和这篇《最后一课》差不多的时期。柏杨先生其他作品我不想评价。但我一直觉得先生笔下的丑陋的中国人的民族性是描写的很透彻的，尽管那不能代表所有的中国人，却确实如照妖镜一样照出了一大批中国人人性中污浊和丑陋。毫不掩饰的说，看完这本书后一度觉得当一个中国人是耻辱的，当然也肯定会让一批人产生和我同样的感觉。于是这本击中了中国人死穴的书在台湾和大陆被禁止了多年，柏杨先生也因此被软禁（也不仅仅因此）。正是因为柏杨先生从来都是个彻底的中国人，爱之深，责之切，他让所有的中国人去分担这种切实存在的耻辱，去感受这种人性中的疼痛。有英谚说，实话从来不会让人感到愉快。尖刻的语言是警醒一个人的良药，对于一个沉溺于自身古老文化而不够自省的民族，恐怕也具有同样的效果。柏杨先生有句话说的是“大陆可恋，台湾可爱，有自由的地方，就是家园。”。我们是中国人，所以我们对所有同胞和对国家的感情，应当犹如苏芮《牵手》中的那句歌词：爱着你的爱，痛着你着痛，悲伤着你的悲伤。

  很早就移民法国的米兰昆德拉有一句话说：“最糟糕的不在于这个世界不够自由，而是在于人们已经忘记自由。”昆德拉是个反极权的自由主义者，更是个伟大的爱国者。他的伟大之处表现在，他能够时刻感受到祖国的疼痛，不管是外国入侵时还是当他们撤走后，不管是在捷克国内，还是后来流落他乡。而另一个捷克人，东欧剧变后的捷克共和国第一任总统哈维尔曾经因为叛国罪被判处四年徒刑，他出狱后评论当年捷共的统治时却说：“没有谁是它纯粹的牺牲者，因为是我们一起创造了它。”昆德拉和哈维尔，余杰曾把他们比喻为智者和圣徒。哈维尔这样的一句话，在国家和民族的层面上投射出一种大的悲悯，这也让他，绽放出了一种真正爱国主义精神的光芒——这所有的一切，包括施加在我身上的不公都是整个民族的苦难，那是我们整个民族创造的悲剧和不幸，在那当中，我们每个人都是凶手。

  我们小学的课本上一直都让我们热爱祖国，告诉我们热爱我们出生长大的这片土地。但从来没有人告诉我们为什么？好像这是约定俗成，司空见惯的。同时我们也不自觉的在某种潜移默化中形成这样一种意识：政府无条件的代表自己的利益，国家无条件的代表公民的整体，而忽视了那些真正的卢梭式的国家主义者强调的政府和公民之间自愿的契约性。我们是中国人，只不过是因为我们继承了同样的血脉，这样的继承的一致性让我们逐渐凝聚在一起，并因为这种凝聚创造的文明和历史而无约束的骄傲，于是便像贵族一般的荣耀于自己的血统，并无条件的，不论对错的热爱这个并没有契约而形成的国家，还因为别人的一两句不中听的批评就老羞成怒，因为别人一两次侮辱就热血上涌。

  这样的爱国主义，充其量只是一种本民族盲目和仇外的种族至上主义。它无法培养爱国者，而只会培养一群民族主义的呆子和暴徒，上个世纪这样的培养已经初见成效，比如在德国培养了纳粹，在日本培养了军国主义的法西斯，他们给人类没有带来财富，所以我不希望这样的“爱国主义”继续培养我们。

  一八七一年，法兰西第二帝国的皇帝和贵族们为了自身利益把土地割让给普鲁士。三十八岁的都德怀着对法兰西的热爱和丧失土地的悲痛写下了著名的《最后一课》。第二年第三共和国诞生。在这大约80年前，法国人以叛国罪处死了法国国家的代表，他们的国王——法国人民以这样反讽的方式书写了他们对法兰西对平等和自由的热爱。

  无疑的，我们仅仅具有《最后一课》中表达的爱国主义情感那是远远不够的，那不仅不是最后一课，相反只是爱国主义中的第一课。在这堂课之后，要成为一个真正的爱国者，我们要学的还有很多很多，比如我们要学会感受同胞的疼痛，体会那些生活在社会底层里中国人的泪水的沉重，还比如我们要学会“耻于接受一种不自由的统治”（王怡），因为正如柏杨先生说的，有自由的地方，才是祖国，才是家园。

  原文地址：

  http://vincentzhangyue.blogbus.com/logs/20077677.html

  《做个中国人有什么意思》——王怡：

  http://culture.163.com/06/0904/13/2Q69005300280004.html