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• 作者：光锥之内 发布时间：2020-06-09 17:18:22

  5月去西藏，在拉萨买了这本书，书出版的时间有些早了，但内容很详细，看得出作者很用心，也看的出作者所付出的极大的心血。总之，这是一本，对于西藏旅行很好的工具书。

• 作者：allen 发布时间：2021-08-29 15:48:09

  对于跨境金融资产是否申报，该书用了很多“可能”“应该”等词汇，缺乏实际案例佐证，大概介绍了CRS的基本情况

• 作者：半袖 发布时间：2011-02-21 22:48:26

  一天读一点，每天重温一遍犯贱的绝望。20110221

• 作者：NaviGator 发布时间：2010-11-16 17:50:05

  工匠、艺术家和贵族。

• 作者：噫 发布时间：2023-12-21 20:44:52

  网球也有血统论？

• 作者：Eason_Chen 发布时间：2021-05-08 15:48:48

  蓝花坊 虎头帽 游园 放风筝 一套四本，非常精美

• 你渴望的温暖，是真实的幻肢

  作者：甘玉龙 发布时间：2012-11-28 00:28:38

  西方人总是喜欢借吸血僵尸来讲述人间的爱情。大概是他们的文明过于成熟，已经成熟到如果把自己当做一个“人”，他们就没法儿体验作为感情动物的曼妙存在。肉体过于丰盈，大地过于坚实，封印了属于灵动、活泼的那一层天性中带来的原始渴望。必须要让自己变成僵尸，要让肉体腐烂，让大地土崩瓦解，才足以打破物化的藩篱，从绝望的极致处解救自己。

  《温暖躯壳》差不多也是要讲这样的一个故事：

  一个叫“R”的人，变成僵尸以后，属于人的一切优点缺点全都消失不见了。僵尸放空了当他还是一个人的时候身上所有的禁忌、恐惧、以及一切需要劳心费神的事情。僵尸不考虑存在的“意义”，因此只为存在而存在着。因为没有了一切尘劳的负重，僵尸渐渐的开始进行纯精神领域的“需求唤醒”，而这种对神性“纯粹化”的需求唤醒又恰恰来自一位尘世的异性，一个叫朱莉的姑娘。于是，一个僵尸开始“思凡”了。

  爱是一切的逻辑。而这又恰恰是逻辑最为吊诡的地方——僵尸因为卸去了尘劳才有机会如此高概率的对纯粹精神的“需求唤醒”，而当这种“需求唤醒”实际实现的时候，僵尸开始渴望重新戴上尘劳的枷锁。僵尸因为一个美丽姑娘的“勾引”，开始渴望重生，渴望重新回到这个五味杂陈的人间世。

  这就有点像中国式的“思凡”故事了：本来无忧无虑的仙界名流，因为偶尔来到地球玩了一趟，突然顿悟“情为何物”了，然后顿悟即是执迷，受虐狂情节随之而来——人间的八苦九难全都成了美好的愿景，口口声声就只为一个“情愿”。

  但，必须要说的是，西方还是跟我们不同的。僵尸还是跟白素贞有区别的。如果说东方的神话审美属于社会性的精神图腾，而西方的僵尸传奇则是不折不扣的个人对存在英雄主义式的荒诞反抗。东方是太上老君式的整体圆融，而西方则是俄狄浦斯式的个人决绝。

  我们在从头开始梳理一下僵尸生活的“美妙境界”：

  一、人间“冷暖”的顾虑没有了——“‘R’本来是一个人，但是他死了；死的并不彻底，于是就变成了僵尸。在作为僵尸的生命中，他忘记了自己的名字；不需要保暖，不需要痛苦或者欢乐，因为“对于僵尸来说，一切都是有趣而好笑的”，而最好笑的是，僵尸事实上不会表现它们对于有趣或者好笑的种种反应。”

  二、阴阳的差别泯灭了——“‘R’虽然是一个僵尸，但又不完全是：躯体还处在腐烂的早期，只是皮肤苍白，身上有难闻的气味，眼睛下面有黑眼圈。人们看到我，会误以为我是活人，只是需要休假而已。”

  三、身份的禁锢解除了——“它穿着黑色休闲裤、灰衬衫，打着红领带。从这一身得体的穿着来判断，我生前可能是个商人、银行家、经纪人或者临时工。它可以是任何人，一切尽可想象。”

  四、记忆的负担卸掉了——“没有僵尸还清晰地记得什么。我们的记忆只是对一个远去的世界的模糊、片段的印象。这些微弱的印象如同幻肢一样挥之不去。但我们还能认出文明的标志——建筑、汽车——但这些于我们没有任何意义。我们没有过去，只是此刻身居于此。时光在流逝，我们各行其是，从不产生什么疑问。”

  僵尸的存在感就是这样的，只为存在而存在，没有疑问，没有意义，没有记忆，没有一切负担的存在着。但是僵尸还是没能摆脱另一种召唤：不是供肉体感官，而是一种更为纯粹的、甚至是具备超验色彩的、就连僵尸还残存的半腐烂肉身也一并超越过去的那种空无的能量吸引。我们可以把这种能量叫做“爱”“情”“美”“心”等等都没关系，总之，一种近似空无的能量成功的在僵尸与人类之间实现了跨界吸引，一切看得见的东西都不再是障碍。

  这种体验不难让人联想到医学上的某种特殊生理描述：幻肢。据说美军在“越战”其间的前线士兵，在战场上枪林弹雨，很多人难免就缺胳膊少腿了。这些缺胳膊少腿的人后来从前线退回到家乡养伤，却在伤愈很久很久之后，依然对已经离自己而去的那一截胳膊或者腿在精神上藕断丝连、难舍难分以至于仍然感觉它们的存在。这些事实上只存在于幻觉之中的胳膊和腿竟然可以用来抓痒，甚至还能感觉到它们在痛。

  那些肢体虽然已经遗失在战场上，虽然早已经腐烂，但是，在这些士兵的大脑里，神经里，甚至是灵魂里，却依然存在着，并能真实的唤起大脑的应激反应。人的意识甚至可以将已经失去的东西，用执念于贪恋将其完整而真实的“虚构”出来，并逼真的“虚拟”全部功能。

  意识或者潜意识、超意识总是某种神奇的超能量在对生理的虚拟重构方面尚且如此奏效，那么，在对同样空灵玄妙的情感体验进行类似的虚拟重构时，其力量之强大、效果之显著就更可想而知了。当我们对一个动情，即便得不到任何回应，即使始终是一场虚妄，也丝毫不影响灵魂对灵魂进行“虚拟重构”的纯粹真实。这种真实如此纯粹，以至于我们只能称之为“虚拟”或者“意识的强行重构”。

  你所渴望的，你所爱的，只要够投入，就必定会在你的生命中形成不可磨灭的映射。一旦你开始选择“爱”，关于“爱”的一切就将顺流直下，不可逆转。你或许会沉溺，或许会疯狂，甚至是反悔，不过那都不重要。就算你悔的肠子都青了也没用，你抽刀断水水更流，你斩尽三千烦恼丝，你自残，你断腕，都白搭 —— 一旦动了情，就好好的爱下去吧。否则，当情感的“幻肢”出现，更真实的痛楚会一波接一波的向你袭来，告诉你什么是乱动感情的代价。

  这也从另一个角度告诉我们：千万不要滥情。要专一。因为，情不只会跟随你一辈子，情还会记录你一个又一个轮回的身业，语业，意业。生生世世跟随你，左右你，奖惩你。

  至少，我们能得到这样的启示。就是空灵所引导的方向并不是寂灭，而是重返尘劳。僵尸因为对一个凡间姑娘产生“情”的依恋，这种依恋让他渴望重生。这种因空灵的“爱恋”而导致的重生听起来倒是很像某种宗教式的终极意味————

  “无明所系，爱缘不断，身死命终，又复受身。”

  这是《阿含经》里面的句子，用在这个渴望重生的僵尸身上倒也说得通。希望所有准备动情、正在动情、尚未动情的人以此共勉吧。如果你要触碰它，就不要怕它。如果你怕，你就远远的躲开它。无明不好也不坏，重生是喜也是悲，爱是温暖也生寒，情字头上一把刀。何去何从，聪明的你自己看着办吧。

• 我的彼得·潘丢了

  作者：柯落 发布时间：2008-01-06 21:00:37

  昨天晚上抱着一本书读了几个小时，目不转睛舍不得放，澡顾不得洗，水顾不得喝，只是一口气不停歇地把书看完了，每个小细节都慢慢品尝，因为心中明白，只有这样，才能真正体会到其中的真意。这本书就是影响全球已经超过百年，英国的詹姆斯·巴利著的《彼得·潘》啦。

  还记得第一次接触到这个名字，是个郭敬明的小说里面，彼得·潘是一个可怜的小孩，需要被爱。

  而等到数年后，我自己看完这本书的时候，分明感觉，这哪里是一个小孩的故事啊，分明是在讲我自己。

  在一开始，作者就说，“你会看到妈妈跪在那里，兴致勃勃地检查你的思想，纳闷你是在哪儿捡了那么多稀奇古怪的东西。有些东西让她很喜欢，有些却让她生厌……当你早晨醒来，在你思想最深处的都是昨晚睡觉时调皮的念头、坏脾气，它们已经被折叠得很小很小。留在思想上面的，都是一些平和纯净的好念头”……而妈妈在孩子心目中发现了一个名字，这个名字叫做彼得，而它对于童年的自己而言似乎很熟悉，而且带着一点高傲。

  是的，彼得·潘就长在每个孩子的心目当中，他代表着调皮、渴望、勇敢无畏、博爱、遗忘、善良、公平等等，这意味着尚未长大，未曾被成年人的世界所污染。他会调皮地玩耍、他会渴望妈妈的疼爱、他会有担当地整夜守着温迪保护她、他会机灵地与海盗搏斗勇敢地面对死亡、他会珍爱乌有鸟的鸟蛋、他也会遗忘掉一些东西（无论好与不好）、他想留下温迪但最后还是让她回家了、他伸手去拉与自己不是同一高度的胡克……每一个小小的细节都在告诉着我们，彼得·潘确实存在。

  彼得·潘会在乌有岛生活，仅仅是因为他的妈妈早早放弃了不愿意长大的他，可是他依然活着，用自己的方式生活着，即使受到伤害，但依然坚强，因为他选择了不断遗忘，忘掉自己身边的一切，即使当下受伤，但也仅仅是当下而已，他依然没心没肺地活着。比如在与胡克的一次决斗中，他发现自己比胡克站得比较高，就伸手去拉胡克，尽管被胡克咬了一口，但他依然没有怨恨，和以往一样。如书中所说，“就在那一瞬间，他不知道如何是好，站在那里，傻呆呆地望着胡克。只要是初次碰到不公平的对待，每个孩子都会是这样的反应。当他对你友好真诚时，他在心里所期待的，是得到同等的反应。假如他初次受到了不公平的待遇，可能他还会爱你，只是从那以后，他就再不是原来那个孩子了。初次遭遇的不公平没有谁会忘记，当然，彼得确实例外。他常常会碰到不公平的对待，可他从来记不住。我猜想，这大概是他真正与众不同之处吧。”也许正是因为这种遗忘，让他永远长不大，只活在自己的世界里面。于是他面对成人的世界的时候，他会不断地受伤害，尽管这些伤在最后似乎痊愈了。

  我们，唯一和彼得·潘不同的是，我们在伤害当中不断长大，记着不公平，不再完全相信过去的一些美好，尽管我们在此同时，也在享受着旁人提供的爱。潘多拉盒子里面充满着美好，也在打开的同时飞出了丑恶。在这个乌有岛以外的世界当中，我们用美好抵御丑恶，用爱抗争伤害，最后长到面目全非。长大了结婚生小孩的温迪告诉她的小女孩，“人只要长大了，就会把如何飞行统统忘掉，因为大人不再天真无邪、快乐无忧，只有小孩子才可以飞。”所以，面对纯洁的彼得·潘的时候，我们才会如温迪般羞愧到只想躲在暗影里面。而胡克才会在面对如此高傲的彼得·潘的时候，恨不得杀了他，而胡克孤独地漫步在船板上的时候，才会一次次回想起自己的高傲。胡克绝望地问，“彼得·潘，你究竟是谁，是什么？”而彼得随口回答，“我是童年，我是快乐，我是才出壳的幼鸟。”于是胡克绝望地认为，这正是彼得·潘“极致的优雅风度”。但是，彼得·潘穿上胡克的衣服的时候，神情举动学足了胡克，仿佛他就成了胡克，阴森森的，这也在另外一个方面说明，胡克就是长大了的彼得·潘。而且，彼得·潘选择永远不长大，于是他能经历数不清的快乐事情，而这是其他正常长大的孩子所不能经历的，但是，他却失掉了在育儿室里与爸爸妈妈共享关爱的欢乐，只能站在窗外，静静地凝望。

  谁也说不清楚，哪一种状态才是最后的美好，只是，如果两种状态融合在一起，那该多好啊。我这样想着，才突然发觉，我的彼得·潘丢了，什么时候什么地点，我再也想不起来……

  本文首先发表于

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_497fe258010084rx.html