颜氏家训 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《颜氏家训》是南北朝时期的著名学者颜之推最有影响的著作。它是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。颜之推写这本书的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助。

前言

卷一

序致第一

教子第二

兄弟第三

后娶第四

治家第五

卷二

风操第六

慕贤第七

卷三

勉学第八

卷四

文章第九

名实第十

涉务第十一

卷五

省事第十二

止足第十三

诫兵第十四

养生第十五

归心第十六

卷六

书证第十七

卷七

音辞第十八

杂艺第十九

终制第二十

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婚姻素对，靖侯成规，近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量祖父，计较锱铢，责多还少，市井无异。

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬。他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘的。

世间的人大多见识不明，对传闻的人和事很看重，对亲眼所见的东西则很轻视；对远方的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。从小一起长大的人，如果当中有谁成了贤达之士，人们也往往对他轻慢弄，缺乏应有的礼貌和敬重。而处在他乡异县的人，凭着那么点名声就能使大家长子、起脚跟，如饥似地盼望一见。其实比两人的长短，审察两人的优劣，很可能远处的还不如身边的。所以，鲁国人会称孔子为“东家丘”。

夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。

【原文】

孔子曰：“奢则不孙[1]，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

【注释】

[1]孙：同“逊”，恭顺。

【译文】

孔子说过：“奢侈就不恭顺，勤俭就会鄙陋，与其不恭顺，宁愿鄙陋。”还说过：“要是有周公那样的才华与美德，假使他骄横并且吝啬，其他的也就不值一提了。”这样说来，就是要节俭但是不可以吝啬。节俭是指符合礼数的省用节约；吝啬是指对穷困紧急也不加体恤。如今能够施舍的人却非常奢侈，节俭的人却又非常吝啬；要是能施舍而不奢侈，节俭又不吝啬，就好了。

虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

书籍介绍

《颜氏家训》是南北朝时期的著名学者颜之推最有影响的著作。它是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。颜之推写这本书的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助。

• 作者：约书亚的感恩 发布时间：2023-05-13 07:53:03

  传家宝不一定是钱财，家延续的不仅仅是生命还有名。

• 作者：澄雀 发布时间：2020-08-20 15:00:23

  中华书局的这套书，原本在网上找到公开的电子版，已不打算买了，但各种缘由造成的需求，还是接二连三买了好几本。某日听蒙曼老师讲隋史，北周宣帝驾崩时，一些臣子有心拥立权臣杨坚——即后来开创了开皇盛世的隋文帝——改朝换代当皇帝，少数反对者之一就是当时负责起草遗诏的颜之仪。蒙曼随后接了一句，颜之仪大家不认识，他弟弟你们肯定知道，就是开创家训体的颜之推哈哈，脑部了一下东北小品。

• 作者：aiken 发布时间：2023-04-26 13:47:20

  欲不可纵，志不可满

• 作者：不吃香菜是真的 发布时间：2020-07-20 22:00:16

  就像快餐一样，有时候也挺好吃的，又不是必须天天吃米其林三星。

• 作者：非虛構 发布时间：2024-04-24 22:13:05

  顏之推在他的《顏氏家訓·文章篇》中，很是欣賞王籍《入若耶溪》詩中的兩句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”寫出了喧鬧中的寂靜，用的是《詩·小雅·車攻》的寫法：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”其實《車攻》寫的是軍旅，王籍寫的是山林，絕不相同，表現的方法卻是一樣。可見學古人要學他的精神，得其神髓，不必襲用他的題材和字句。顏之推認為，讀文學作品，最要緊的是對作者的用心要有所理解。《毛傳》雲，言不喧嘩也。吾每嘆此解有情致，籍詩生於此意耳。 顏之推的解讀，可謂善解人意，因為他能體貼人情，而不是拿什麼“義法”來作機械的“分析”。 《梁書》曾王籍列傳，說他七歲能文，有集行世，可是卻只有這兩句流傳下來。看來竹帛紙張並不能使作品不朽，能得到理解者如顏之推等高人的贊賞，才能得以流傳。

• 作者：太空猫 发布时间：2015-04-11 22:11:05

  此书真是相见恨晚啊。。。。

• 古今家训 以此为祖

  作者：唐山 葉心 发布时间：2020-02-16 21:33:23

  “铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱翫，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。”选自《颜氏家训》卷五 省事第十二。省事，就是不费事，有些不该做的事就不要做。

  粗略的把《颜氏家训》读完了，整本书分七卷二十章 。我感觉很多章节与章节之间并没有什么相关的联系，其中的“教条”内容也并没有能让人眼前一亮的，如《曾国藩家训》中的“三节”“六戒”“日课十二条”等等那样能方便总结，提纲携领的原则和教条。颜公家训多以循循善诱、苦口婆心和举例论证来对后世子孙警戒和传授。其中的内容涵盖面非常之广，从教子方法、兄弟相处到为人处世，甚至还有读书笔记、养生方法、佛法传授和临终终制都有交代。事无巨细，把很多道理都掰开了揉碎了来讲解，尽力让读者能体会到这些教条的必要，务必践行。

  第一段内容是我在整本家训中体会较深的一段，“铭金人云”是《道德经》的直接理论来源（详细论述自行百度），但是金人铭的内容很多都遗失了，我对《道德经》非常推崇，当在《颜氏家训》中看到关于“金人铭”的内容，遽有肃然起敬之感。颜公教诫后人不要多说话，不要多做事，我亦深以为然，倍感认同：贵有专，贵有恒。做一事专一事，不要朝三暮四，如曾公所言“用功譬若掘井，与其惰掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”；多说话也是我深恶痛绝之处，很多时候也因多嘴而遭人嘲笑甚至出丑败事，常常会留意这些劝人少言的箴言。再后面整个一章节都在举例来介绍多言多事的灾祸，并劝解后世不要与多嘴多事人为伍。

  颜公总结多言纳谏之人主分四类：指责君主过失，直言不阿一类；直言群臣的得失，诉讼一类；陈述国家政策利弊，对策一类；带着个人感情类的褒贬，属于游说一类。颜公的评价：都是出卖衷心以求高官，出卖言论以求厚禄。鼓励做法如《礼记·表记》：事君，远而谏，则谄也；进而不谏，则尸利也。《论语》：为信而谏，人以为谤己也。君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信天由命。意思是，侍奉人君（服务老板或者是隶属上级），与君主（老板、上级）关系疏远而进谏，有谄媚的嫌疑；与君主（老板或上级）关系近而不谏，就是白食俸禄。在没有取得对方信任而提建议或进谏，对方会认为你在讥谤他。君子应当坚守正道，增强自身自身道德修养，蓄养身价名望，等待合适机会，就算不能得到高官厚禄，那也是由上天的安排。此时我又想起孟子有言：人之患，好为人师。

  颜公也信奉富贵由上天注定，劝诫后人不要趋功近利，更不要用阴谋诡计。并用佛法讲授因果报应，专列第十六章归心以释俗谤。粗习《颜氏家训》受益匪浅，窃以“慕贤第七”“勉学第八”“省事第十二”“止足第十三”“养生第十五”“归心第十六”六章内容为佳，未来当细细体会，谨谨践行。

• 《颜氏家训》读后记

  作者：kozz 发布时间：2021-06-27 01:27:59

  颜之推在书里，从修身，治家等方面，写来劝诫子孙，何以立身处世。其时，值南北朝之末期，时局仍多有动荡变乱。作为一个身仕四朝的官宦子弟，全书难免不少中庸之道，对于如何涉务，方能得保声名以求善终，多有总结（庄子的保身，全生，养亲，尽年四段击）。譬如劝诫子孙不要从事武职。官呢，也不要做太大，二千石以下即可，方便划水。但整体而言，颜跑跑的价值观还是比较正的。即令在养生篇中，也能发出“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也”此语。由此亦可看到颜外圆内方的一面，也希望子孙能坚行正道，无违一个读书人的良知和操守，值得肯定和称赞。颜之推于其时决计不会想到，他五世之后的玄孙颜真卿，无愧于这番教诲，真正做到了身体力行！

  万般皆下品，惟有读书高。是全书反复强调的观点。颜之推看来，书、画、音律等，皆为末业旁学，可以兼明，但不能专仕。勉学一篇，更乃全书之要旨所在。文笔，义理俱佳。拳拳劝学之诚，犹在荀况，韩愈诸篇之上。“積財千萬，不如薄伎在身，伎之易習而可貴者，無過讀書也”，“然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。”等语，也着实给了我一些触动和鼓舞。回过头来，对于南朝尚玄风等一众所谓的清谈雅士，结结实实给讥讽、数落了个遍。认为他们徒具其形，名不副实，到头来尽数自吞恶果，读来也着实解气。

  归心篇对于佛教在南北朝时的传播奉行情况，有一些参考意义。我本以佛教当发隆于唐朝，南朝虽有四百八十寺之风盛，但其时距达摩渡江未远，达摩又以梁武筑庙为无功德。又虑大多经典尚未流入，可能义理也多粗鄙，停留在造像建寺的崇拜阶段。但由此篇观之，已得佛教的要义真传。特别是颜之推从宇宙、世事的诸多未知，人生的有限性出发，认为当保有足够敬畏，莫要妄下雌黄，也和我的认知比较相近。

  文章篇首，竟然把古人骂了个遍，也真够狂的。连蔡邕哭董卓被杀，也能被喷，当推南北朝杠精第一人。喷点主要为：作文章一旦入境，就难免真性情流露。自己究天人之际，确是很high，但也容易开罪到旁人，被借题发挥，终招祸端，所以实在不可不慎。但余篇里，作者发表了对如何作好典正，不流俗文章的看法，如 “文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”等语，及应该避免的一些问题，也算中允可观吧。

  除此之外，全书中，颜之推对音韵、训诂也着墨甚多，大加记录他的一些研究成果，我于小学本就不通，只能略过。还多录当时社会的礼制、行规、宜忌，然而风易俗移，于今来看，也没什么价值意义了。

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  按惯例，附录一些有意思的：

  「蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。」

  —— 自古早有圣人易子而教的说法，颜之推的解读比较新颖

  吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷。親以噎死，亦當不可絕食也。

  —— 体例有点接近《世说新语》的段子了，最后一句让我有点想笑

  兵凶戰危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出

  —— 如是观之，庞令明抬梓而出，也颇有古大夫之遗风啦？

  用其言，棄其身，古人所恥。

  —— 哀悼一下商君。。。

  然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏製檄，則目紹為蛇虺

  —— 颜跑跑，乃自己身仕四朝，亦未见死节，也好不到哪里去吧？也好意思笑话人家陈琳？另外，终于知道邓百川对慕容复说的那句话，原来典出此处了。。

  時運之來，不求亦至；風雲不與，徒求無益

  —— 善

  能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也

  —— 朴素进化论思想有没有？

  四塵五廕，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善

  —— 辞妙

  北朝喪亂之餘，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南。乃以「百」「念」為「憂」，「言」「反」為「變」，「不」「用」為「罷」，「追」「來」為「歸」，「更」「生」為「蘇」，「先」「人」為「老」，如此非一，遍滿經傳

  —— 这里，颜之推非常不满意北朝率性自造各种异体字。不过细品下，还是颇合汉字六书味道的

  最后，在“知识就是力量”的论证里，分剑追财这个引典，直叫我看了头皮发麻。“凡庸何能思慮強遠如是哉！”实在不得不拜服这个谋算！附录如下：

  沛郡有富家公，資二千餘萬。小婦子年裁數歲，頃失其母，又無親近。其大婦女甚不賢。公病困，思念惡婿爭其財，兒判不全，因呼族人為遺令云：「悉以財屬女，但遺一劍與兒，年十五，以還付之。」其後兒大，姊不肯與劍，男乃詣郡自言求劍。謹案：時太守，大司空何武也。得其辭，因錄女及婿，省其手書，顧謂掾史曰：「女性強梁，婿復貪鄙。其父畏賊害其兒，又計小兒正得此財，不能全護，故且俾與女，內實寄之耳，不當以劍與之乎？夫劍者，亦所以決斷也。限年十五者，智力足以自活。度此女婿必不復還其劍，當聞縣官，縣官或能證察，得以見伸展也。凡庸何能思慮強遠如是哉！」悉奪取財以與子，曰：「弊女惡婿，溫飽十五歲，亦以幸矣。」於是論者乃服，謂武原情度事得其理。