魅力陕西秦岭文化地理书系 道汇长安·秦岭古道文化地理之旅 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

秦岭横亘在历史与文明的眼眸下，呈现出大气磅礴与悠然浩远的自然吧巍峨。历史的背影诚然不断走远，白带的情怀却镌刻在远山与近石上，与日日常新的溪水思数着点点浪花、片片落红，与高天的白云寄心以处，与横断的雾岚朝夕依偎，与无边的林涛神会明天。历史如同一个奥秘的微笑，秦岭的文化地理被出落成一幅美丽的文明画卷。

两千多年期，《诗经•小雅》的“节彼南山，维石岩岩”，与《庄子•在宥》中的皇帝崆峒山问道，就分别以诗的抒情与道的哲理方式标划了秦岭在华夏精神中的经典地位。貌似怪诞的《山海经》不啻是最早的山水神学。征圣入典的《论语》，也以“仁者乐山，智者乐水”，最早明确了山水与人文的关系原理。至于《老子》深沉的楼观问道，《圣经》遥远的“山上圣训”，以及今日华夏遍见的“观音山”，不仅绽露了“山水”的人文视野，而且直接敞露了山水对于人文的“智”与“圣”的本体境界。

因而，对山水的一般性描绘——例如秦岭的文化地理蕴含，可划分为三个方面或层面：①山水的地质性相、地理轮廓与天然形胜，是为自然地理视域；②山水的历史苍桑、社会巨迁与人文踪影，是为人文地理视域；③山水的宗教缘起、本体关切与天道启示，是为宗教地理视域。当下的现实情况是，就历史传统看，一方面是“停下名山僧占多”，神性地理，高古深存；一方面是或雄浑或淡远的文人山水画，琳琅满目、自成体格。就目前的文化景观言，则是在中国之门与世界之门均已大开的背景下，受欧美发达国家文化制品的影响，“拿来主义”“快餐消费”“移植克隆”，出现了在《美国国家地理》支配影响下的《中国国家地理》《华夏地理》《人文地理》等刊。这些期刊书籍的图像直观大于文字阐述，自然景貌大于人文陈述，神性地理基本阙如，已经遇到市场、人心的双重挑战。

秦岭是我们陕西人的骄傲，被盛赞为中国的“中央公园”。秦岭是国家地理的南北分界线。秦岭之北的水系汇入黄河，其南则汇入长江，因而秦岭又被称为“父亲山”。秦岭是我们中华民族顶天立地的脊梁，也是华夏文明的摇篮。秦岭终南山，2009年8月已经成功“入世”（入选世界地质公园），欣慰振奋之余，也让三秦儿女感受一份沉甸甸的责任。特别是，秦岭在“神性地理”层面的文化积累与思想资源，堪称得天独厚。老子讲经的楼观台，作为《道德经》诞生地，可与基督教的加尔瓦略山、佛教的灵鹫山媲美。秦岭的山岳真谛，先辈总有敞出：“山之诸功德以高广，乘云之道德，必由山通达。顺风之妙工，定由山通脱”。

《秦岭文化地理书系》分四册，为：《神秀终南——秦岭北麋72峪撷胜》《道汇长安——秦岭古道文化地理之旅》《天宝物华——秦岭自然地理概览》《终南幽境——秦岭人文地理与宗教》。这套丛书除内容自身的规定性外，兼含纵横概括之冀。显而易见的是，前两侧从专题语境出发，后两册是从学科体例着眼。

《神秀终南》《道汇长安》分别以秦岭北麋72峪和秦岭古道文化地理位专题，力图从东西横向与南北纵向的交叉配合结构，对秦岭文化地理进行一种全景描述。自然吧地理、人文地理乃至宗教地理相关内容熔铸一炉，交相辉映；东西横向的峪谷幽境，南北纵向的古道胜景——秦岭文化地理的一种全景式表现，是这两本书的宗旨。

《天宝物华》《终南幽境》，是从秦岭自然地理、人文地理包括宗教地理的学科体例与相关内容着眼选题。自然地理和人文地理既是地理学的传统经典科目，又日新月异、成果斐然，兹不多言。需要说明的，应该是秦岭宗教蕴涵在人文地理概念中的强调突出。这的确是本书系内容的一个特点，也是一个难点。其理据有二：其一，从《舜典》的“肆类于上帝……望于山川”到《史记》的皇帝禅让，地理的信仰精神与宗教维度乃斑斑可考，丰厚隐存；其二，不说佛教之南五台、观音山，单说道教的楼观台、太白山与华山，历史的传统上已是宗教圣地，应归与“神性地理学”，道理可谓明白不过。

书系在内容风格上，努力做到自然与人文兼备，描述与抒情向融：朱鹮大熊猫，脐鳞华山松；炊烟村落，帝陵宗庙；李杜诗韵，老庄道风，应有皆有，尽收视野。语言意境上，总则取自然审美立场。以书会友，以友助道；大道天下为公。

第一章 秦岭古道通义

秦岭古道尽沧桑

华夏的半壁河山

萧瑟秋风换人间

秦岭古道“正名”

中国古道凿空术

秦岭古道孰为先

秦岭古道与现代交通

有“蜀”无“楚”的秦岭古

道汇长安：驿道与国都

栈道时代与碥路时代

秦岭古道“三五之道”

第二章 秦蜀古道鸟瞰

秦蜀古道的历史备忘录与数据库

从蜀道走回来

《周易》与秦惠王的战咯眼光

驿程和驿站

陕甘川边区之路

金牛及其传说

南北皆帝事

秋风大散关（陆游）

峥嵘剑阁关

秦蜀茶马道

天府之国道

杜甫的“蜀道难”

第三章 秦岭褒斜古道鸿影

第四章 秦岭傥骆古道幽风

第五章 秦岭子午古道探赜

第六章 秦楚大道驿魂

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书籍介绍

秦岭横亘在历史与文明的眼眸下，呈现出大气磅礴与悠然浩远的自然吧巍峨。历史的背影诚然不断走远，白带的情怀却镌刻在远山与近石上，与日日常新的溪水思数着点点浪花、片片落红，与高天的白云寄心以处，与横断的雾岚朝夕依偎，与无边的林涛神会明天。历史如同一个奥秘的微笑，秦岭的文化地理被出落成一幅美丽的文明画卷。

两千多年期，《诗经•小雅》的“节彼南山，维石岩岩”，与《庄子•在宥》中的皇帝崆峒山问道，就分别以诗的抒情与道的哲理方式标划了秦岭在华夏精神中的经典地位。貌似怪诞的《山海经》不啻是最早的山水神学。征圣入典的《论语》，也以“仁者乐山，智者乐水”，最早明确了山水与人文的关系原理。至于《老子》深沉的楼观问道，《圣经》遥远的“山上圣训”，以及今日华夏遍见的“观音山”，不仅绽露了“山水”的人文视野，而且直接敞露了山水对于人文的“智”与“圣”的本体境界。

因而，对山水的一般性描绘——例如秦岭的文化地理蕴含，可划分为三个方面或层面：①山水的地质性相、地理轮廓与天然形胜，是为自然地理视域；②山水的历史苍桑、社会巨迁与人文踪影，是为人文地理视域；③山水的宗教缘起、本体关切与天道启示，是为宗教地理视域。当下的现实情况是，就历史传统看，一方面是“停下名山僧占多”，神性地理，高古深存；一方面是或雄浑或淡远的文人山水画，琳琅满目、自成体格。就目前的文化景观言，则是在中国之门与世界之门均已大开的背景下，受欧美发达国家文化制品的影响，“拿来主义”“快餐消费”“移植克隆”，出现了在《美国国家地理》支配影响下的《中国国家地理》《华夏地理》《人文地理》等刊。这些期刊书籍的图像直观大于文字阐述，自然景貌大于人文陈述，神性地理基本阙如，已经遇到市场、人心的双重挑战。

秦岭是我们陕西人的骄傲，被盛赞为中国的“中央公园”。秦岭是国家地理的南北分界线。秦岭之北的水系汇入黄河，其南则汇入长江，因而秦岭又被称为“父亲山”。秦岭是我们中华民族顶天立地的脊梁，也是华夏文明的摇篮。秦岭终南山，2009年8月已经成功“入世”（入选世界地质公园），欣慰振奋之余，也让三秦儿女感受一份沉甸甸的责任。特别是，秦岭在“神性地理”层面的文化积累与思想资源，堪称得天独厚。老子讲经的楼观台，作为《道德经》诞生地，可与基督教的加尔瓦略山、佛教的灵鹫山媲美。秦岭的山岳真谛，先辈总有敞出：“山之诸功德以高广，乘云之道德，必由山通达。顺风之妙工，定由山通脱”。

《秦岭文化地理书系》分四册，为：《神秀终南——秦岭北麋72峪撷胜》《道汇长安——秦岭古道文化地理之旅》《天宝物华——秦岭自然地理概览》《终南幽境——秦岭人文地理与宗教》。这套丛书除内容自身的规定性外，兼含纵横概括之冀。显而易见的是，前两侧从专题语境出发，后两册是从学科体例着眼。

《神秀终南》《道汇长安》分别以秦岭北麋72峪和秦岭古道文化地理位专题，力图从东西横向与南北纵向的交叉配合结构，对秦岭文化地理进行一种全景描述。自然吧地理、人文地理乃至宗教地理相关内容熔铸一炉，交相辉映；东西横向的峪谷幽境，南北纵向的古道胜景——秦岭文化地理的一种全景式表现，是这两本书的宗旨。

《天宝物华》《终南幽境》，是从秦岭自然地理、人文地理包括宗教地理的学科体例与相关内容着眼选题。自然地理和人文地理既是地理学的传统经典科目，又日新月异、成果斐然，兹不多言。需要说明的，应该是秦岭宗教蕴涵在人文地理概念中的强调突出。这的确是本书系内容的一个特点，也是一个难点。其理据有二：其一，从《舜典》的“肆类于上帝……望于山川”到《史记》的皇帝禅让，地理的信仰精神与宗教维度乃斑斑可考，丰厚隐存；其二，不说佛教之南五台、观音山，单说道教的楼观台、太白山与华山，历史的传统上已是宗教圣地，应归与“神性地理学”，道理可谓明白不过。

书系在内容风格上，努力做到自然与人文兼备，描述与抒情向融：朱鹮大熊猫，脐鳞华山松；炊烟村落，帝陵宗庙；李杜诗韵，老庄道风，应有皆有，尽收视野。语言意境上，总则取自然审美立场。以书会友，以友助道；大道天下为公。

• 作者：h 发布时间：2012-11-08 18:21:29

  我是说这书挺好的，那就有些亏心了。

• 作者：葱爆羊肉 发布时间：2021-12-07 13:50:59

  上半年仔细读了博客上的这本电子书，实体书翻了下好像差别不大，全彩印刷像在读教科书。对博客上的电子书：不错不错，有的地方不够清晰，配合go under the hood 看完的，两者看完还不清楚的地方看雨痕的go语言学习笔记，发现雨痕的那本之前看不懂，现在看是三本里讲得最清楚的

• 作者：RainyLane 发布时间：2010-10-15 17:48:18

  中规中矩 不失生动

• 作者：1593 发布时间：2022-07-02 09:25:55

  作者引经据典、历史典故勾勒了秦岭古道的框架和历史沿革，但是经常能读到重复的内容，失于精炼

• 作者：浩星思光 发布时间：2023-02-12 15:51:03

  学术不像学术，散记不像散记。。。

• 作者：星辰大海 发布时间：2017-07-27 08:00:51

  克氏提出要有觉知，而这本书让你更加明了觉知的原因和要觉知的来龙去脉。同时再次提醒活在当下的重要性……

• 校园友谊，是孩子生活里的彩虹

  作者：书香为伴默晓梦 发布时间：2021-09-29 07:08:22

  第一天上学，孩子能交到朋友吗？

  孩子能适应校园生活吗？

  他能够融入集体生活吗？

  当把孩子送进学校的第一天开始，家长们的脑海里冒出了各种各样的问号，同样地，把孩子送进幼儿园的时候，我也开始了无休止的担心和猜测。

  

  《小雨果和约瑟芬》这本书里，就写到了这样的两个孩子：都是刚入小学一年级，雨果勇敢自信又特立独行；约瑟芬渴望独一无二，却害怕被孤立，渴望友谊，尽力融入集体生活。

  对小约瑟芬来说，学校是一个完全不同的世界，老师不是她想象中的样子，同学对她也不太友好，在同学眼中，她是一个土里土气、惹人嫌的讨厌鬼。她也不喜欢老师喊她的学名安娜·格鲁，她更喜欢约瑟芬这个名字，因为它听起来是独一无二的。

  作为家长，我们最担心的可能就是约瑟芬这种情形，入学后孩子没有朋友，还不喜欢自己的老师，而且还被孤立，被嫌弃。然而，校园生活不总是烦恼，小男孩雨果的出现，就是照进约瑟芬生活里的一道亮丽的彩虹。

  

  小雨果有点“我行我素”，上学第一天就缺席了，后来的某一天，约瑟芬在路上遇到他在刻木雕，刻着刻着忘记时间了，等想起去学校的时候，校园大门已经关了，于是又没有来到班上。这段时间，约瑟芬对校园生活有些失望，完全不是她想象中美好的样子。

  当雨果走进班级，来到约瑟芬身边的空位，整个教室的氛围变得有趣多了，约瑟芬也有了雨果这个能够保护她的朋友，雨果的到来，让约瑟芬不再受到别人的排挤和嘲讽。她还认识了另外一个班的卡琳，俩人成了朋友。

  约瑟芬在学校里有了卡琳和雨果，她的校园生活才真正开始了。雨果性格里那些闪光的特质同样深深感染了约瑟芬，让她也一天天变得勇敢、坚强而独立。

  

  在孩子的世界里，友谊对他们来说是一件很重要的事。雨果很久没来上学了，听说是他爸爸坐牢了。而卡琳也因为雨果的事情，和约瑟芬闹了矛盾。在约瑟芬看来，这“简直像一场噩梦”。如果失去友谊，孩子的世界也会瞬间变得灰暗。

  雨果再一次回归，这一天成了欢乐的聚会，同学、老师都很开心，更开心的是约瑟芬，她的友谊又回来了，世界瞬间变得精彩。

  《小雨果和约瑟芬》让我们看见了友谊带给孩子的神奇力量，也提醒着我们要呵护和尊重孩子的校园友谊，因为那是他们平淡生活里的一抹彩虹，能帮助他们面对生活里的风风雨雨。

• 《精神分析治疗：实践指导》阅读笔记

  作者：映心堂于玲娜 发布时间：2015-06-18 14:14:34

  南茜·麦克威廉姆斯是个敏感、直接、清晰而坦率的心理治疗师兼作者。最近在读新近译成中文版的这本《精神分析治疗：实践指导》，个人觉得有意思的地方略作摘抄和讨论，分享给大家。

  1 “本能的坦率与文化的伪善之间的张力……应当被承认；对弗洛伊德而言，这样做是新健康的开始……精神分析……需要一种对于坦率的特殊能力，这种坦率不仅仅是一种疗愈活动，而且它与现代文学以及知识分子的生活中那种追求觉醒的力量有了联系。（Philip Rieff)”

  “精神分析作为一个领域，无论它如何背离典范，它都拥有一种伦理道德上的诚实，诚实优先于其他目标和包括症状缓解在内的治疗目标，这些目标的实现被视作诚实谈话的副产品。”

  精神分析发展至今，理论上的各种革新和变化多不胜举，但其根本，仍是接纳自己的真实存在。症状的出现，常常因为难以对自己诚实。在南茜看来，是这一点，在区分精神分析和其他流派。

  2 “为了发现病人，我们必须在自己身上找到他”（Christopher Bollas)

  随着主体间理论和依恋理论的展开，这句话有了更丰富的意义：理解来访者的钥匙，往往在我们自己的身体里。和他在一起时，我们的意愿，可能是来访者人际模式的活现；我们的情绪感受，可能由来访者引发（唤起）；我们的身体感受，可能是来访者身体感受的共鸣（具身）。

  在身体感受的大背景下理解来访者讲述的内容，而不是把这些内容当成“文本”来进行头脑层面的加工，这是咨询是否深入的一个重要分野。

  国内早期心理咨询教科书上的案例，就常常是来访者奇葩人生的一份流水帐，有时再增添一点咨询师和来访者之间对话的文字记录。我很怀疑这类案例对新手咨询师做个案有什么帮助，可能最大的帮助就是满足一下读者的窥私欲，同时让新手开开眼界，以后遇到奇葩不要被吓尿裤子。如此而已。

  3 “有些病人会感觉到，他们的治疗师是正确的，但缺乏情感投入；这样的病人在接受治疗时会带着令人窒息的羞耻感，这种羞耻感引起他们的服从、对抗与麻痹，而不是善于接纳和情感的成熟。有些病人会感觉到，他们的治疗师是错误的，但尝试认同他们；这样的病人不会感受到羞耻，他们会在治疗中按照约定继续努力，并尝试让自己被理解。”

  大部分羞耻感，是咨询师需要帮助来访者去除，而不是增加的东西。

  咨询师和人生导师的区别可能在于，咨询师并不需要总是“正确”。咨询中很少有所谓“正确”的干预和“错误”的干预之分，更多存在的是“自然”的干预和“刻意”的干预之分。比起一个凡事都有正确答案的百科全书式人物，人们可能更愿意看到对方理解自己的意愿和努力。如果一个人“自然”地努力来理解你，你就知道，他对你有真爱。

  4 “大多数人如果不经历对那些曾影响他的人、家庭、社会或思想意识的愤怒或者憎恨，他就不能实现分离、个体化，并最终形成对过去的良性接纳。”

  读者可以自行脑补新时代儒家文化对子女向父母表达（或仅仅是存有）负面情绪的不允许，和家庭成员界线不明之间有何关联。不明内情的人会把心理咨询理解为找个人吐槽父母各种不好，他们可能没有机会注意到这个过程最终促成的个人独立和对父母的真正接纳，或者，故意对此视而不见。

  很多人对心理咨询的一知半解，似乎是缺乏一种发展的眼光。他们很难想象，一个人经历对另一个人强烈的愤怒和怨恨之后，有可能平复下来，感受到其他东西；也很难相信，在一个安全的环境中经历情感的暴风骤雨后，人不仅能够幸存下来，而且性格也能有所改变和成长。

  5 “不管他们说自己的理论倾向或思想体系是什么，大多数分析师在咨询室中的实际行为，几乎都是对他们自己的分析师（们）的认同或反向认同的综合体现。”

  这是为什么我常常觉得，有条件的咨询师，最好去体验两个以上的体验师，或者督导。

  相当自恋的人可能觉得从别人身上学东西是一种屈辱；比较自恋的人可能只愿意从比自己厉害的人（事实上可能是被自己理想化的人）身上学东西；略有些自恋的人可能只愿意从别人做得好的地方汲取经验；自恋修通些的人，也许能在观看别人犯的错误中得到成长。

  那么这个作为参照系的“别人”是谁呢？最好他不要只是一个人。开放带来丰富，丰富改变偏颇。

  6 “心理治疗是可以将一个人最大的不幸重组为专业优势的极少数职业之一。”

  心理治疗，是对惨淡人生的一场逆袭。这个“重组”还没有完成的时候，我经常抱怨其中的艰难。现在我能感受到这个“重组”的初步完成，觉得，这一切都是值得的。

  7 关于自杀来访者的干预，咨询师是否应该提供治疗之外的紧急电联，南茜的看法是：

  “其一，病人有可能当时联系不到治疗师，或者治疗师对当时的情况无能为力。这种情况下，事先鼓励病人电话联系就会变成一种灾难性的方案。病人会对治疗师不能遵守这个默许承诺感到创伤性失望。其二，治疗师自己充当热线救援者这一做法迎合了一种理想化倾向，会使病人感觉自己更加无助和有缺陷（经过与自信而大度的治疗师相比较），并因此增加自杀行为。最后，这样的安排给治疗师精神上太多负担，治疗师免不了产生怨恨情绪。人很难全心全意去帮助一个自己怨恨的人。”

  关于事先签订不自杀的协议：

  “在这样一个诉讼成风的年代，减少治疗师的责任没有什么不对，但是曾经有很多有自杀倾向的人告诉我，他们迫于压力签署了不杀死自己的协议，但是私下里仍然保留自杀作为一个选择。实际上，一些病人说他们愿意活下去，是由于他们知道如果精神痛苦变得非常严重，他们还有一个办法解脱。由于心理动力取向治疗基于诚实，为了达成风险管理的目标与病人共谋并不是坦诚的表达方式，治疗师也许需要容忍病人拒绝给予不自杀的保证。否则，治疗师的做法是在告诉病人，不诚实是建立关系的代价，这样教训必定会破坏心理治疗的核心。”

  不同类型来访者的具体情况：

  “报告有自杀冲动的双向情感障碍病人或者抑郁症病人会因为治疗师理解他们有希望死去的权力而感到欣慰；而边缘型人格障碍病人会以自杀相威胁，因为他们已经学会用这种方式唤起强烈的注意和关心。边缘型来访者面临要和重要的人或事分离的时候，表现出‘自杀姿态’是常见的情况。有时候，仅仅简单谈论面临丧失的时候他们极度忧伤的感受，就足以解除自杀威胁了。事实上，如果过快进入通常的危机干预计划条目和方法，边缘倾向的来访者往往会感到自己的话‘没有被听到’（因为治疗师没有提到来访者孤独和痛苦的感受，这些才是自杀威胁所要传达的内容），并且继续升级自杀威胁以确保咨询师听到。有些人表达自杀想法是想交流他不想活下去的直白愿望；有些人则是用隐喻的方式表达一种现有的内心死去的感受。当治疗师对来访者体验的本质真心感兴趣，而不是焦虑地冲向危机干预程序，无论哪个人格类型的来访者通常都会非常感激。”

  自杀有时是种解脱，和解离相似，是种无处可逃时的逃离；有时是种表达，有时是获得其他东西的手段。基本上，它是一种权力。对有些人而言，知道自己在最痛苦的时候仍然不是无路可走，的确是很大的安慰。对另一些人而言，尝试自杀意味着，自己仍有一些希望，能够对别人施加一些影响，不论是惩罚、报复，还是索取注意和关心。从这个意义上说，自杀又是绝望中的希望，是身处困境时手中的最后一张牌。这其中的绝望和希望，也许是当事人想要被看到的。

  8 “当临床医师们及其热烈地谈论某一态度或过程是疗愈过程的‘核心’或‘精华’时，他们往往规定了这样的立场：要么是正常化他们自己的性情，要么是补偿他们自己的性格缺陷。无论在哪种情况下，他们都好像在试图治愈他们自己。”

  我听到过情感冷漠的咨询师强调解释的重要性，认为即便来访者听不懂或听了会不舒服，也要把你看到的“真相”说出来。也听到过压抑愤怒的老好人型咨询师，强调只要给来访者提供足够宽松、接纳、包容的环境，来访者自己就能有所改变。而当情感冷漠的咨询师开始尝到自由表达内心感受带来的好处时，又会用力去推动来访者（或周围的朋友）对自己的感受进行事无巨细的识别和表达。当我自己有段时间体会到直接表达愤怒的力量感时，也会特别留意来访者是否有压抑的愤怒，然后推动对方进行表达。

  这样的咨询未必没有效果，但就像一个在场上打球的人只会正手接球不会反手接球一样，游戏可以继续，只是在某一个区域里，球容易掉下来。人总是通过自己去看世界，咨询师也无法避免这种局限。然而，再一次，重要的不是你做了最好的选择，而是你知道你做了什么。当咨询师能够直视自己的局限时，也就意味着他的余光已经瞟到了局限之外的地方。

  9 “治疗师的话本来就有影响力，而不仅仅是因为治疗师的角色以及在这个角色里的行为而导致。……来访者把我们置于他们情感体验的中心，被督导者总是寻找可理想化的督导师，只有最勇敢的学生才敢于和影响他们职业生涯的导师进行讨论。一段时间之后，我们中那些临床权威和自恋脆弱的人变得容易相信我们是非常特殊的。”

  把咨询师叫做“老师”，这是我们中国人的语言特色。伴随这一称谓而来的，是咨询过程中的一种初始动力：“你说，我听；你教，我学；我呈现，你评判；我提问，你指点……我对你礼让三分，你对我装模作样……”有时，在咨询初期，我感到自己面临的一个任务，就是想办法让关系朝一个更平等的局面转化。但即便能转换到更平等的状态里，咨询师对来访者的影响仍然很大，很多时候无法摆脱那个“被寄予期待的权威”的位置。但我也看到一些同行非常享受这个位置，他们用大人摸着小孩脑袋循循善诱的口气和来访者说话，这些话，从“这是你的俄狄浦斯情节”，到“女人要有独立的人格，不然老公不会尊重你，会在外面找小三”，再到“你这样做是很棒的，要再接再厉”……那一刻，他们仿佛相信这些话虽然已经被说了不知多少遍，但从他们自己嘴里说出来，就像“唵嘛呢叭咪吽”一样具有神秘的疗愈力量。

  咨询师自己感觉到的牛逼指数，会不会大大超过自己真正牛逼的程度？恐怕是的。如果一个人成天和看似没有自己懂得多、又很不幸的人打交道，时间长了就会自我感觉越来越好，即便一个以教人自我觉察和认识真我为能事的群体，恐怕也不能免俗。

  作者简介：

  心理咨询师，团体带领者。全职工作5年，个案和团体带领累计时间2000小时。提供个体咨询、咨询师自我体验和一对一督导服务，费用均为：300元/小时。不定期发起成长小组和讲座。联系邮箱：yulingna102@163.com

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  作者近期活动：

  依恋理论系列讲座（第二期）

  http://www.douban.com/event/24613052/