化学(第4分册)/上海中学竞赛课程 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书主要以参加全国高中化学竞赛的学生准备的讲练结合的教学辅导材料，竞赛课程共四个分册，涵盖了高中化学竞赛所有考查内容，每一分册有7-10讲内容，每讲的具体栏目设置为“知识精讲”、“典型例题”、“训练题”三大部分。这三块内容的难度范围以竞赛初赛难度为上限，讲解细致到位，力争达到学生可以通过自学读懂本教材。“训练题”大部分题目配详解。

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• 作者：紫色苏打水 发布时间：2023-01-20 20:46:34

  条理有点凌乱…

• 作者：波豆豆 发布时间：2012-06-10 13:03:38

  在图书馆借的，内容比较详尽，适合初养狗狗的人。语言俏皮，还有很多可爱博美的照片。有货的话还想收藏一本。

• 作者：扬眉亮剑 发布时间：2023-06-24 16:27:53

  只此一篇《我有一个梦想》便让我买了这本书，出众的人连他的生平也是充满魅力的，我最爱的是马丁路德金的传记

• 作者：kayoko 发布时间：2022-04-20 13:46:52

  有的说法比较怪异，比如“专用黄菜叶”，只是不分青红皂白地泼脏水，胜利者对失败者总有这样的优势。前提是，你必须要是胜利者，否则，你连喝脏水的资格都没有。

• 作者：流云 发布时间：2019-09-01 21:05:13

  翻过。良渚玉器对纹饰的解读很重要，恰恰书中太少。主要是M20出土的遗物，M12号基本没有。

• 作者：北窓 发布时间：2012-06-30 14:40:28

  就资料汇编来说还不够详尽。就新兴学问来说又不够新。不过时有一些小的亮点。

• 《十问崔永元》中的逻辑错误都在这

  作者：黑色火 发布时间：2018-07-22 08:34:59

  冯导因《手机》跟小崔结下了梁子，在沉默两个月后，倾情爆发。《十问崔永元》一出，立刻刷爆了朋友圈。真可谓是大神一出手就知有没有。据说仅评论就十多万，遗憾的是为他站台的也就十几条，成了黑色星期十。

  

  三七到底二十几

  娱乐圈的是是非非错综复杂，外人不足道也。作为一名吃瓜群众，我只是被这个“双十”对比给震懵了。要知道，在当今这个价值多元化的时代，能做到舆情一边倒是很难的，而能倒的如此之彻底，就更难。

  造成这个效果的原因肯定是多方面的，但是与文中的逻辑错误太多应该不无关系。刚好前几天读了《有用的逻辑学》，借此来分析一下冯导文章的逻辑硬伤。

  这本书的作者梅森·皮里是英国智库亚当·斯密研究所的主席，曾为密歇根州希尔斯戴尔学院哲学与逻辑学荣誉客座教授，出版了超过40本专著，包括《提高你的智商》、《福尔摩斯IQ全书》和《谬误大全》等 。

  梅森在书中逐条列出了生活中常见的87种逻辑谬误类型，其中包含了《十问崔永元》中所犯的全部逻辑错误。鉴于冯导挨了两个月的炮轰，难免释放些个人情绪，有几问干脆就是在骂街这里就不提了，本文试举其中几个存有明显逻辑谬误的问题分析一下。

  

  敲黑板

  比如第二问：如果你认为《手机》伤害了你，那你为什么不诉诸法律？既然你没诉诸法律，那就是说《手机》根本没伤害你。

  这一问犯的逻辑谬误在《有用的逻辑学》中被称为“循环论证”。循环论证的特征是将本来需要证明的结论，用来当做支持结论的证据，然后无限循环，没完没了。这么说可能有点绕，我们来举个家长教育孩子的例子解释一下。

  “我打你是为你好。”

  “我怎么知道你是为我好？”

  “因为我打了你啊！”

  你看，这个逻辑就是循环论证。简单的说就是不管怎么说都是我有理。冯导的那一问首先就犯了这个逻辑错误。他说《手机》伤害了你，你应该诉诸法律啊！而为什么要诉诸法律呢？因为手机伤害了你。

  事实上，《手机》伤害没伤害别人，和别人诉诸不诉诸法律是没有任何关系的，循环论证就是强行把两个无关的事件勾连在一起，仿佛具有因果关系。

  也就是说，强行假设只要受伤就得报警，然后再进一步用没报警得出没受伤的结论。事实上，报警和受伤根本没有必然的联系。

  即便顺着冯导的意思，他们是有关系的，那在第二步的推理中，冯导又不知不觉地犯了“否定前件”的错误。所谓否定前件就是以为否定前提条件，结论就会跟着变化。

  比如吸烟会短命，吸烟就是前提，短命是结论。而否定前提就是不吸烟，希望通过不吸烟得出不短命的结论。这当然是不对的，即使不吸烟，坏事做多出门让雷劈了也说不定吧，所以不一定会长寿！

  在冯导的逻辑中，报警就意味着有人受伤，报警是前提，受伤是结论。然后否定前提以为就能否定结论，得出没报警就肯定是没受伤。事实上也可能是受伤了，但是人家宰相肚里能撑船没说而已。

  

  元芳，你怎么看？

  第三问：意大利黑帮都没找《教父》剧组，你干吗来找我？

  这条逻辑谬误叫做“诉诸权威”，也就是说权威说的就是对的，不管他是哪方面的权威。在这里冯导反其道而用之，来个权威都没干的事，你就更不应该干了。

  首先意大利黑帮找没找《教父》剧组我不确定，好像花边新闻也有说找过，当然是为了表现拍的真实，是个宣传的噱头。但不管怎么说，这种使用存疑的材料在逻辑上也是应该避免的。而且，即使这个事儿是真实的，那么也不能因为哪个权威没干过什么，别人也就不能干。

  第四问：你冒充社会良心，其实给诈骗集团当过代言人；你骂转基因是为了卖你的高价鸡和高价米；别说别人偷税，把你的账单拿出来晒晒。

  这条信息量有点大，犯得逻辑错误也不少。先后有“揭短的人身攻击”和“你也是”两种谬误。

  揭短的人身攻击是指，如果你无法攻击对方的论证，那就直接攻击你的对手。这条谬误经常在政坛上使用，比如马克吐温名篇《竞选州长》中，主人公“我”就被污蔑为伪证犯、蒙大那的小偷、挖坟盗尸犯、酗酒狂、肮脏的贿赂犯等等，目的就一个，企图让“我”最后身败名裂，从而退出竞选的游戏。

  与此相同，冯导在这一问前半段的意思也是说，你就是没良心的人，所以你说的话也不是实话。如果按照这个逻辑，继续挖掘犯罪分子的口供就没有意义了，因为一旦确定身份，他再说什么都是扯谎了。

  而在后半段中“你也是”的谬误是指，不关注别人主张的观点正确与否，而关注与观点无关的个人背景。

  冯导的意思是，你还有脸说我逃不逃税，你本身就是个逃税的，自己心里没点X数吗？

  这条反问颇有些五十步笑百步的感觉，而这种谬误也更像是一种转移视线的技巧。运用之妙，存乎一心。正如冯导把人分成两类，如果是“病人”那这么说可以归为无心的逻辑谬误；而如果是“坏人”那这么说可能就是别有用心的逻辑技巧了。

  

  谁是谁知道

  第五问到第十问中的错误基本上都可以列入“情感诉求”谬误。比如说，明星这个群体被你给无限抹黑，其实他们做的善事太多了。比如说，你制造恐慌致使股民受损等等。

  明眼人都能看得出，情感诉求说白了就是煽动群众，拉人站队。让自己显得人多势众威武雄壮，从而误导人们忽略理性不再去验证事实。

  在《有用的逻辑学》中梅森说，“

  情感激励着我们做事，而理性使我们知道该做什么事

  。但是诡辩者和骗子们早就知道情感侵略理性的方式。只要用适当的语言唤起人们的情感，怨恨也可能就此产生。”

  另外，情感诉求这种谬误的破坏力还在于，聪明的人因为过于理性，往往害怕被人认为冷漠，所以明知是错，也会被周围的情感裹挟着向前。

  以上就是对“十问”中逻辑错误的一点梳理，而你又会选择做什么人呢？逻辑谬误在生活中无处不在，回看“十问”中的每一问都透着小聪明和鬼机灵，估计写完后一定有种洋洋洒洒、浑身通透的爽感。可事实证明，靠生活中得来的怼人经验是经不起理性推敲的，离开了逻辑的强力支撑，骂人都显得是在胡言乱语。

  本文提到的几种谬误只是书中“非形式谬误”的一小部分。除此之外，《有用的逻辑学》还对形式谬误、语言谬误等类型都有所介绍。

  虽然这是一本介绍逻辑学的书，但是例子大多深入浅出，是一本不错的逻辑学入门书。有志于提高独立思考能力的朋友可以看看，不然很容易在笑话别人三七二十三后，自己得出三七二百五。

  另外，这本书是第二版发行，以前第一版的名字叫做《笨蛋，重要的是逻辑！》。如果冯导能看到这本书，不知道会对书名怎么想。

• 《人的奴役与自由》札记（谷训涛）

  作者：囚智 发布时间：2016-04-18 09:03:26

  《人的奴役与自由》札记

  谷训涛 2009年于云南民族大学

  尼古拉·别尔嘉耶夫（1874-1948年）像其他伟大的俄罗斯思想家一样，以其痛苦的思索反思人在现代世界中的不自由地位，认为人不能归为社会或自然的一部分，人的独特性在于他具有个体人格，个体人格具有独特性、差异性、不可替代性，它力图打破社会与外在的奴役。人的精神性生命、个体人格和良心体现着人深层次上的生存，人不能被客体化、社会化，“正是人本性的客体化、外化、异化，人才受到强力意志、金钱、贪欲、虚荣等的奴役，个体人格才受到致命的伤害”，要超越人被客体化的悲剧，使人不再被其奴役，只有实现有限与无限、相对与绝对、多与一、必然与自由、外在与内在的统一，“趋达共相性和统一，这不发生在无限的客体性中，而发生在不断超越自身的无限的主体性中（ 尼古拉·别尔嘉耶夫著，徐黎明译：《人的奴役与自由》，贵州人民出版社2007年版，本书第33页，本文引文皆出自本书）

  别尔嘉耶夫也像其他思想家那样体会到了人性内在的冲突，认为人是具有两重性的矛盾生存，“具体说，人悬于‘两极’：既神又兽，既高贵又卑劣，既自由又受奴役，既向上超升又堕落沉沦，既弘扬至爱和牺牲，又彰显万般的残忍和无尽的自我中心主义。对此，人每每莅临自己内心冲突的高峰阶段便时有体悟。”（第3页）人既然具有如此的矛盾性，就会在内心充满着痛苦，越是具有个体人格的人越有这种体会。作为矛盾性的生存，人的这种痛苦会伴其一生，但是个体人格力图打破这种奴役，以拓展并建构丰盈、完美、统一的个体人格。人的罪性是基督教的核心思想，但别尔嘉耶夫认为基督教的初衷并不是如此，人还有着与上帝类似的意象，因为人具有高于社会与自然存在的自由精神，基督教唯有建立在这个基础上才可以建构个体人格，提升人自身。（第10页）

  别尔嘉耶夫从意识结构上把人分为三种状态：统治者、奴隶和自由人。统治者和奴隶的意识相互依存，而自由人的意识是每个人为其自己生存。像每一个伟大的思想家一样，别尔嘉耶夫认为“对他人的奴役，也同样是对自己的奴役”（第35页），奴役他人的暴君自身也不得自由，统治与奴役依靠强力意志结合一起，就像是孪生兄弟，谁也离不开谁。人尤其是等级社会中的人有一种成为暴君的趋向。在一个由奴隶和奴隶主组成的社会中，一旦奴隶有一天作了主人，他会像以前的奴隶主一样奴役下人，甚至比原来的奴隶主还要残暴，奴隶通过奴役他人来作为自己以前被奴役的补偿。这让笔者想起刘再复、林岗合著的《传统与中国人》（安徽文艺出版社1999年版），书中对传统中国礼仪秩序下的主奴根性进行了深刻分析。别尔嘉耶夫认为人是暴君是人最大的堕落，可怕的是人易于走向暴君之路，他发现“如果暂且不论在重大方面，即在国家和世界历史中它的种种表现，而巡视一下家庭、小店铺、办公室、官僚主义的机关，便立刻发现它占据着位置。人的天性喜欢扮演较色，喜欢自己赋予角色以特殊的意义，这似乎不可克服，暴君也由此应运而生。”（第35页）可见生活细微处充满着隐形的暴力，这种心理暴力的形式更多样化，也更精致。历史上的暴君是在遍布各类暴君的社会土壤中产生的。

  别尔嘉耶夫中晚年生活在斯大林时期，那是一个革命和战争的年代，因而他对革命有自己的深刻观察。革命以结束旧社会的腐败、打破旧官僚的压迫为号召，力图建立一个人人平等、自由与幸福的新社会。“人寄期望于革命，渴慕革命把人从国家、强权、贵族、布尔乔亚的统治下解放出来，从虚幻的圣物和偶像下解救出来，从一切奴役中解救出来，但是，不幸得很，新的偶像、圣物和暴君又不断地被造出来，它们不断地奴役着人。”（第139-140页）这真是革命的悖论。20世纪初被布尔什维克称为“修正主义者”的一些思想家预言布尔什维克一旦掌握俄国政权，布尔什维克所宣传的“无产阶级专政”必然会演变为一党专政并最终走向领袖专政，这真是洞见。

  别尔嘉耶夫对革命有一系列发人深思的论断：

  “革命不可缺少敌人，也不可缺少对过去的仇恨，否则革命便无法存活。”（第141页）

  “恐惧的心理在革命中有着不同反响的作用。那些屹立于革命顶峰的领导者，其内心常骚动不安，忧虑和恐惧与他们形影不离。唯有遭受这种病态心理折磨的患者，才会如此疯狂地向人施行报复，阴谋、逮捕、刑讯、宗教裁判所、断头台、火刑柱、枪毙、暗杀……真是应有尽有。”（第141页） “没有什么比狂妄的观念更能扭曲人。如果观念攫取了人，把所有的恶栽赃给犹太人、传教士、布尔什维克、异端和有产者，那么，最善良的人也会变成兽类。”（第142页）

  “革命旨在把人从压迫和奴役中解放出来。投身革命的那些人极富牺牲精神，常充满英雄主义气概。但不幸的是，他们肝脑涂地，忠于一项观念。本来，革命旨在实现自由、正义、平等、博爱，旨在攫取胜利的力量，但这一切却轻易地换成了恐怖。关联于革命的恐怖，它不是目的，但被当成了目的……究其原因，这在于革命者曲解了时间，即纯粹把现在当做手段，把将来当做目的。他们认为，为着将来的自由、人性、快乐，现在便可以不择手段。或者说，只要将来一片乐园，现在何妨一个废墟？一句话，目的既然高尚，手段无可非议。其实，这里掩盖了手段远比目的重要的秘密。”（第141-142页）

  “革命总不能缺少神话，它靠神话来运作。神话不仅由大众制造，也由学者制造。”（第143页）

  一些宣传马克思主义的人制造了无产阶级的神话，“这种弥赛亚论认为，劳工群众比有产者群众更优秀，更少堕落，更赢得同情。其实，劳工也一样被依赖感、仇恨和嫉妒所支配，一旦胜利，也会成为压迫者、剥削者……就经验事实来说，无产者彼此既有差异，又可以类分；无产者自身不具有圆满的人性……在社会主义社会中根本不应该生存无产者，而应该生存充满了人的尊严和人性的人。这是人道主义对非人道主义的克服。”（第156页）

  对每个具体个人的生存状态具有悲天怜人情怀、充满人道主义精神的人是思想者，他们的思索启迪了世人，让人们在人生道路上注意反省以提升自己的人格与品性，也让社会多些和谐。