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德国哲学人类学家米夏埃尔·兰德曼认为：“文化按定义是由人自身自由的首创性所创造的，正是由于这个原因，人赋予文化如此多的样式：一个民族不同于另一个民族，一个时代区别于另一个时代。但是，在创造文化的过程中，人创造了自己。”在所有文化现象中，祝福与祈祷所生成的文化景观，是我们最常见于生活中用以区别一个民族与另一个民族的标志。比如中国人喜欢在春节的时候互相作辑道“恭喜发财”，而英美人则在元旦说“HAPPY NEW YEAR”。人与人的交往，除了那些最实际的交流需要，有一种礼节几乎在所有的民族中都出现，那就是祝福。一般地说，祝福是人与人之间的事情，表达愿望，是美好的利他的；祈祷则是自己的事情，同时表达愿望，是为自己的（当然也为包括自己在内的集体）。不过通常在具体的利益上，祝与祈的内容却显得高度一致，以中国传统文化来概括，几无外乎“福、禄、寿、喜、财”。

　　这是一个有趣的问题：五千年的华夏文明，为什么概括人们所能享受到的福祉的是这几个字而不是另外几个字？传统文化的高度概括，令我们惊叹。在“福、禄、寿、喜、财”这五个字中，又以“福”为首。“福”的内涵既可浅显又可高深。比起后面的四个字来，它更形而上一些，它并不具体，但是它统领了其他。一个人对“福”的理解和享受，跟他的人生观、价值观相关联。长寿是福、健康是福、子孙满堂是福……很经典的辩证演变，人们还可能因祸得福（比如“塞翁失马”），当然走过了头也可能“福兮祸所依”。因而“定”也是与“祝”、“祈”最为密切相关的一个字。“福、禄、寿、喜、财”每个字都有丰富的历史。而悠久的文明，既体现在具体的字义上，也体现在这些字的历史里。字的历史本身就是人的历史，就是民族、文化的历史。每个字的历史都是一道绚丽的文化景观。一直以来，我们很想用这些字的频率太高，想了解的愿望也就更为迫切。然而认真起来，除了在辞典里能得到简明扼要的说明，要想了解得更多常常无从下手。

　　感谢独具匠心的文化学者殷伟先生，为我们从卷帙浩繁的历史典籍中，从汗牛充栋的民俗文化图谱中精心挑选、编写出一套图文并茂的中国民间吉祥文化丛书“福、禄、寿、喜、财”。丛书每字一册，每册洋洋十万言，体例基本一致，从字源字义、到典故风俗，从字神崇拜、到祝祈轶闻，皆旁征博引，意趣盎然。这套书的出版让我们想要了解“福、禄、寿、喜、财”文化的愿望得以实现。

　　字，作为最重要的文化符号，每一个字从它诞生开始，就同时充满了歧义，相悖的危险和生长繁衍、创造奇迹的期待。字是行走的，它所走过的路径便是一份真实的文化图谱；字是生育的，每一个充满活力的字通过历史的滋养都拥有一个庞大的族群——如殷伟先生为我们呈现的“福、禄、寿、喜、财”。如果说每个字是一粒籽实饱满的种子，那么“福、禄、寿、喜、财”有幸落在中华文化的沃土上，历五千年，丰富的营养足以让它们根系发达、枝繁叶茂。每一侏植物都是一道壮丽的风景。平时，我们或可看到一些零散的枝叶或者裸露的根，但我们看不见全貌。殷伟先生编撰的贡献，就是把树的全貌描绘了出来，让我们看到了谱系发达的“五福”。更为难可贵的是，殷伟先生将精心搜集的百幅民俗图配于书中，让丛书不仅有知识性，还有视觉的快感。

　　无疑，中国民间吉祥文化丛书“福、禄、寿、喜、财”文化的出版，于书市，是一份厚礼；于阅读是一份民俗文化大餐；于节日，是一份不落俗套的祝福。

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书籍介绍

德国哲学人类学家米夏埃尔·兰德曼认为：“文化按定义是由人自身自由的首创性所创造的，正是由于这个原因，人赋予文化如此多的样式：一个民族不同于另一个民族，一个时代区别于另一个时代。但是，在创造文化的过程中，人创造了自己。”在所有文化现象中，祝福与祈祷所生成的文化景观，是我们最常见于生活中用以区别一个民族与另一个民族的标志。比如中国人喜欢在春节的时候互相作辑道“恭喜发财”，而英美人则在元旦说“HAPPY NEW YEAR”。人与人的交往，除了那些最实际的交流需要，有一种礼节几乎在所有的民族中都出现，那就是祝福。一般地说，祝福是人与人之间的事情，表达愿望，是美好的利他的；祈祷则是自己的事情，同时表达愿望，是为自己的（当然也为包括自己在内的集体）。不过通常在具体的利益上，祝与祈的内容却显得高度一致，以中国传统文化来概括，几无外乎“福、禄、寿、喜、财”。

　　这是一个有趣的问题：五千年的华夏文明，为什么概括人们所能享受到的福祉的是这几个字而不是另外几个字？传统文化的高度概括，令我们惊叹。在“福、禄、寿、喜、财”这五个字中，又以“福”为首。“福”的内涵既可浅显又可高深。比起后面的四个字来，它更形而上一些，它并不具体，但是它统领了其他。一个人对“福”的理解和享受，跟他的人生观、价值观相关联。长寿是福、健康是福、子孙满堂是福……很经典的辩证演变，人们还可能因祸得福（比如“塞翁失马”），当然走过了头也可能“福兮祸所依”。因而“定”也是与“祝”、“祈”最为密切相关的一个字。“福、禄、寿、喜、财”每个字都有丰富的历史。而悠久的文明，既体现在具体的字义上，也体现在这些字的历史里。字的历史本身就是人的历史，就是民族、文化的历史。每个字的历史都是一道绚丽的文化景观。一直以来，我们很想用这些字的频率太高，想了解的愿望也就更为迫切。然而认真起来，除了在辞典里能得到简明扼要的说明，要想了解得更多常常无从下手。

　　感谢独具匠心的文化学者殷伟先生，为我们从卷帙浩繁的历史典籍中，从汗牛充栋的民俗文化图谱中精心挑选、编写出一套图文并茂的中国民间吉祥文化丛书“福、禄、寿、喜、财”。丛书每字一册，每册洋洋十万言，体例基本一致，从字源字义、到典故风俗，从字神崇拜、到祝祈轶闻，皆旁征博引，意趣盎然。这套书的出版让我们想要了解“福、禄、寿、喜、财”文化的愿望得以实现。

　　字，作为最重要的文化符号，每一个字从它诞生开始，就同时充满了歧义，相悖的危险和生长繁衍、创造奇迹的期待。字是行走的，它所走过的路径便是一份真实的文化图谱；字是生育的，每一个充满活力的字通过历史的滋养都拥有一个庞大的族群——如殷伟先生为我们呈现的“福、禄、寿、喜、财”。如果说每个字是一粒籽实饱满的种子，那么“福、禄、寿、喜、财”有幸落在中华文化的沃土上，历五千年，丰富的营养足以让它们根系发达、枝繁叶茂。每一侏植物都是一道壮丽的风景。平时，我们或可看到一些零散的枝叶或者裸露的根，但我们看不见全貌。殷伟先生编撰的贡献，就是把树的全貌描绘了出来，让我们看到了谱系发达的“五福”。更为难可贵的是，殷伟先生将精心搜集的百幅民俗图配于书中，让丛书不仅有知识性，还有视觉的快感。

　　无疑，中国民间吉祥文化丛书“福、禄、寿、喜、财”文化的出版，于书市，是一份厚礼；于阅读是一份民俗文化大餐；于节日，是一份不落俗套的祝福。

• 作者：1968小金 发布时间：2022-04-20 19:21:28

  凉菜做法大全。调汁百科。

• 作者：xuan 发布时间：2013-05-20 17:26:13

  大多数是些文化意识冲突的中篇故事，结构比较精巧。

• 作者：自由的心 发布时间：2019-07-20 12:31:07

  答应我一定要读，极其真挚，跟傅雷家书一样都是很好的教育典范

• 作者：ALAS 发布时间：2020-08-01 23:35:06

  别问我为什么读过这玩意儿！（还是亲笔签名版

• 作者：丁小云 发布时间：2014-01-09 21:40:35

  正气满满的一本书……强调一下，是正气，不是正能量……正能量是一种催吐的能量……

• 作者：❤oto 发布时间：2016-03-16 10:45:26

  文笔来说确实文学性太强

• 马克思先生是伟大的－读《资本论》

  作者：N 发布时间：2007-07-20 17:07:39

  谨以此文，献给我刚刚谢世的叔公谢保民先生，他是一位可敬的家族长者，忠诚的革命战士。

  　　《资本论》肯定是我读得最累最慢的一本书了。（其次是《亚洲史》，每天只能读几页）

  　　我读的这本《资本论》是人民日报出版社2006年2月第一版的文图缩印本，内容共有401页，其间穿插了大量古今中外的图片文字资料，以辅助读者阅读。书中大量运用的数字推理与历史辨证给喜欢经济与历史的我很深印象和很多启发。

  　　我大学时的专业是旅游管理，由于是新兴的边缘学科，所以作为管理类基础课的微观经济学与宏观经济学都是要学的；去了法国，继续深造，学旅游学，兼修EMBA课程，还是和这些挂钩，于是继续学了企业管理、管理与财务会计等课程；回国后，出于兴趣，又自学了林毅夫先生的中国经济问题课程。学到最后，我发现贯穿其间是一种与古典西方经济学一脉相承的、温和保守的资本学说，教会个人如何成为称职的资本家，教会国家如何构建合格的资本社会。

  　　最近三个月啃完的《资本论》却完全不同，是马克思先生向工人和知识分子所做的激进灌输，与我中学时国家通过政治课对年轻人所进行的革命教育遥相呼应，唯一不同的是，现在的我是在独立地思考，自发地学习，而且带着一种客观批判的精神，其结果是我受到许多启发。我感觉，马克思先生希望引导人民通过针对作为统治阶级的资产阶级的暴力革命争取权力与自由，为此，他提出了剩余价值论，以此为基础，借助大量历史事实的辨证分析，阐述了资产阶级是如何通过肮脏的手段摧毁传统农业社会的，又是如何在新建立的工商业社会中残酷地剥削无产阶级。学到最后，我感觉贯穿其间是一种人类反抗压迫的精神一脉相承的、暴力激进的革命学说，教会个人如何成为社会的主人，教会国家如何构建合理的平等社会。

  马克思先生是伟大的

  　　对于社会主义国家来说，马克思先生是伟大的。对于资本主义社会来说，马克思先生同样是伟大。马克思先生对资本根本矛盾的透彻分析，唤醒了无产阶级通过暴力与非暴力的手段争取和保护自己的利益，鞭策着资产阶级通过民主与协商的办法改良与创新社会的体制，最终帮助西方国家的普通民众过上了福利国家的高品质生活。

  　　对于过去的历史来说，马克思先生是伟大的。对于今天与未来的梦想来说，马克思先生同样是伟大的。在全球经济一体化（或者说全球经济殖民化）的今天，虽然马克思主义与所有理论一样，有些跟不上时代的步伐而无法解释一些社会经济的现象，但是它还是保留了一定的预见性与指导性。在我看来，中国广大民众的物质生活水平如果想再有一个提高，社会公平正义如果想再有一个强化，就必须立足于温和改良的总体精神与社会经济的具体状况去发展和创新《资本论》中的马克思主义精髓。

  信用与股份的数字游戏

  　　我不打算具体地深入，不过我想举一个例子，摘录一些话，为大家提供一个切入点。在356页，马克思先生谈“信用促进了股份公司的发展”时，他一针见血地写道：

  　　“股份公司是对资本主义生产方式的消极扬弃。股份公司是建立在资本主义生产方式的基础上，并以生产资料和劳动力的社会集中为前提的资本，在这里直接取得了社会资本的形式，而与私人资本相对立。股份公司可以增强资本的支配权，使许多分散的个体资本联合起来，使生产资料事实上具有了社会的形式。这是作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身范围内的扬弃。股份公司是在资本主义关系限度内，适当地改变和调整资本主义的私人产业的扬弃、保留和提高。与此同时，资本的集中，也促进了工人合作工厂的产生和发展。在工人合作工厂中，一方面还不可避免地保留着资本主义工厂制度的一些缺点，但另一方面，这种工人的合作工厂内部已经没有资本家和工人的对立，这是对资本和劳动对立的一种‘积极’扬弃，是在旧形式内对旧形式打开的第一个缺口。股份公司是向社会主义公有制的过渡点。”

  　　在马克思先生的年代，他看到了“股份公司是向社会主义公有制的过渡点”，在我们的年代，我们看到了股份公司是（国有企业）向私有制的过渡点。也就是说，无论是社会主义社会还是资本主义社会，股份制既是一种有限的私有制，又是一种有限的公有制。那么我们是不是该大胆地去假设：股份制可以成为一种调和极端公有制和极端私有制的“中庸稳定的所有制”，可以成为社会主义社会与资本主义社会发展殊途同归的终点站？

  　　当然，股份制也有它的缺陷，因为它是建立在“信用”体制的基础上的，而这种“信用+股份”的模式很容易将新兴的市场经济和市场政府都引向无聊的数字游戏。

  　　记得在法国时，一次教我管理与财务会计的法国老师Mr.Manifcier和我聊股票和选举时提出，某种程度上说，美国经济是股份制的经济，美国政府是股份制（选票制）的政府，你控制了相对多数，当然，最好是51%，你就控制了一切，无论是企业总裁的位子，还是美国总统的宝座。因为在企业股票买卖中，你有机会用100万买下价格买下价值A公司51%的股票，再通过融资买股票，用A公司控制更大规模的B公司，再用B公司控制再大规模的C公司。美国总统选举中，你也有机会争取到了一些权数大的洲的51%选票，最终因为得票多而当选总统，却可以全然不顾你是否真的在所有选民中获得了 51%以上的支持率。

  　　于是乎，经济与政治变成了数字游戏，而且是钱多的资本家与权大的政客的游戏。正因如此，马克思先生在357页紧接前面那段论述针对“信用加大了资本集中的力度”，些道：

  　　“资本主义信用的发展，使单个资本家不仅可以支配自己的资本，还可以利用信用，在一定界限内，取得绝对支配别人的资本、财产和劳动的权利。信用制度一方面使分散的小资本联合成为大资本；另一方面，大鱼吃小鱼，推动资本兼并进程。使很大一部分社会资本集中在少数人手中，受少数人支配。”

  　　马克思先生还在接下来的“资本主义信用的二重性”中写道：

  　　“资本主义信用一方面加速生产力的发展，另一方面又加深资本主义的基本矛盾。信用制度促使少数人拿鄙人的财产来进行冒险。信用发展，使社会财富越来越为少数人所占有。使单个资本家不仅可以支配自己的资本，还可以依靠信用，在一定界限内取得绝对的支配别人财产的权利。使少数资本家拿着社会的财产，而不是拿自己的财产来进行冒险。加剧了生产各部门之间发展的不平衡性，促使一些部门生产过度膨胀，促成社会资本再生产的比例严重失调，引起信用膨胀和通货膨胀，引起金融风险，从而加速和加强经济危机的爆发。”

  “诱奸”？“自愿”？

  　　马克思先生把“信用+股份”的矛盾分析得很透彻。我很担心，因为从历史来看，资本主义制度并没有在自我改良中消除这个矛盾，而是更加依赖于这个制度，人类社会至今也无法找出比它更高效的资本周转方式，在政府政策与体制上，也无法找到一种能避免危机发生的新模式。

  　　在马克思先生发现这个矛盾的时代，资本主义国家所推崇的政府对经济不闻不问、只扮演“守夜人”的自由主义经济政策。这种政策的结果是，强者越来越强，弱者越来越弱，最终出现垄断，反而消灭了自由，消灭了竞争。于是西方国家不得不继续为克服垄断和维持自由竞争而努力。

  　　在20世纪30年代，资本主义世界爆发了一次经济危机。西方国家反省之，认为自由主义是罪魁，就开始实行政府主导经济，为民众提供从出生到坟墓的“福利制度”的国家主义经济政策。结果西方国家的国民生活水平大幅度提高，政府的规模与职能也不断膨胀，行政效率低、效率高的问题也越来越明显，公共行政管理学也随之兴盛起来。

  　　在20世纪70年代，资本主义世界又爆发了一次经济危机。西方国家再次反省之，认为国家主义是祸首，就又开始推行自由主义。

  　　历史上，经济上自由主义与政治上的帝国主义是一对小夫妻，从古希腊时代的雅典海上帝国，到近代的大英日不落帝国，再到当代的美国，他们一直都很恩爱，始终不肯分开。这一次，回到人间的帝国主义收敛了脾气，不再采用直接武力掠夺的“JINGJI ZHIMIN”模式，而是把自己包装成一个叫“经济全球一体化”的“美男子”，打着“自由贸易”的旗号，不断吸收新人加入他们建立的一个叫WTO的“交友俱乐部”，堂而皇之地玩起了“诱奸”。姜太公钓鱼，愿者上钩。亚、非、拉发展中国家人穷志气短，一个个自己上了发达国家的床（此处作者删去血泪交融的N万字）。

  　　中国大陆本是名门闺秀，只因当年老爹思想冥顽，被西方“美男子”的父辈们合伙谋杀抢劫，于是家境中道衰落，以至于揭不开锅。中国大陆环顾四周，邻近的日本、韩国当了二奶，每天披金戴玉，自家台湾和香港当了三陪，每天吃香喝辣，隔壁的朝鲜要当贞洁烈妇，却穷得没裤子穿。

  　　中国大陆哀叹一声：“这是一个笑贫不笑娼的年代啊！”就咬咬牙卖了，开放的是肉体，解放的是精神。在红楼，她成了最红的姑娘，在“交友俱乐部”，她做了最火的小姐，一时间，大把大把的美元涌入中国，第一次能吃饱饭甚至吃好饭的中国，开始相信，只要自己是在忍辱负重，是在韬光养晦，富强崛起的日子越来越近了，于是拼命卖，接的客人越来越多，不小心接坏了身体。

  　　中国大陆身体不好，一半是因为体虚，整天没日没夜地干，成天大鱼大肉地补，是人都会吃不消的；一半是因为疾病，西方“美男子”们搞自由主义，身上毛病很多，如“社会不公正”、“机会不平等”、“收入不平衡”、“发展不均衡”等等。

  　　“美男子”们是“久病成医”，对于这些“花柳病”多少有些免疫力，即使得了，治起来也是熟门熟路。中国大陆则不同，缺乏抗体与治疗经验，一时半会无法痊愈，只好忍受不时的痛楚，比如说像昨天股市暴跌那样的胸闷。

  　　所以我觉得，中央提出要构建社会主义和谐社会，维护社会公平正义是很对的政策，是该歇下，调养调养身体了。毕竟卖身是为了活着，而活着却不是为了卖身。当务之急，应该是花钱把把病治好，然后赎回自己的清白，用剩下的钱当个老板，赚更多的钱，脱离一线的劳作了。

  　　胡说八道，扯得太远了……

  　　但是，别忘了，我们的繁荣建立在一块危险的基石上。

  其他收获

    回到正题来，这本《资本论》中的图片文字资料是我所读过书中质量最高的，虽然它们与所在页面的讨论内容并无直接关联，但是补充了大量历史事例，为读者提供了更多的视角。（近半数历史年代晚于资本论成书之时）这些事例，一方面有力地证明了马克思在资本论中部分前瞻的准确，另一方面也客观地反映了马克思在资本论中部分预言的失灵。编者不直接提出自己的观点，而是为读者提供大量的事实，从而摆脱了以往插图服务于主题的教条模式，使思想从“高度统一”的禁锢中解放出来，可以自由、多元、包容地翱翔，飞得更高。正因如此，我佩服这些编者，他们令我联想起了叙而不作的司马迁先生。

    可惜我写书的时候，注定是自己的牢骚话一大篇了。

    4164字，就此打住。

• 一件新大衣——温暖的故事和温馨的画

  作者：童梦夏天 发布时间：2020-03-18 18:36:35

  《安娜的新大衣》是一个很温暖的故事，故事背景发生在二战结束之后，人们生活贫困，商店里没有东西卖，人们也没有钱。安娜的旧大衣很小很旧了，她希望得到一件新大衣。

  于是妈妈想了一个办法，把家里值钱的东西：金表、台灯、宝石项链和陶瓷茶壶分别找牧场主人、纺纱婆婆、织布阿姨、裁缝伯伯换成了羊毛、毛线、布匹和成衣。

  书中描写做大衣花了一年的时间：春天剪羊毛，到夏天的时候才拿到羊毛制成的毛线，秋天摘果实进行染线，接着要把毛线织成布，到冬天的时候才拿到布做成的大衣。

  今日的生活物质丰富，生产线上可能分分钟就能做出几件大衣，人们可以买到更多东西，和书中的故事对比，我们更加要珍惜今日的幸福生活才是。

  整本书画风也是很温暖的。首先封面运用的就是大红色的暖色调，小主人公穿着她红色的新大衣站在破旧的街道口。

  书中大部分运用黄色、橙色、棕色、红色这些暖色，搭配绿色中间色和少用蓝色等冷色，让人感觉到虽然是刚结束战争，人们生活凄苦，但是由于人们的相互关怀，还是可以感受到一丝丝的暖意。

  插画师的画技很高超，运用水彩和彩铅相结合的方法（猜想），将人物和场景进行写实风格的描绘，详细地描绘出了文字中的场面，比如牧场主人剪羊毛，纺纱婆婆纺纱，织布阿姨织布，裁缝伯伯做衣。

  对画面的细节也处理得很到位，比如开篇安娜家里房屋的横梁有部分折断，墙面也有些破损，从这些细节可以看出因为战争导致的家里有些损坏。

  当文字部分写到安娜的家里有些好物可以用来换一件大衣的时候，画面则描绘的是一张桌子上放着一盏台灯、一个茶壶，一只金表和一串项链，和后面的画面中安娜的妈妈分别将这些东西送出时进行了呼应。

  安娜的旧大衣是一件小小的蓝色的外套。当裁缝伯伯把新大衣做好挂到橱窗里时，新大衣是一件红色的长款的衣服，颜色版型都很好看，新大衣和旧大衣形成画中最鲜明的对比，给人留下深刻的印象。

  绘本故事的结尾，大家聚在一起过圣诞节，是一个幸福的结局。

  关于作者：童心梦幻暖系插画师夏天，励志传递爱、温暖与希望。

  公众号：童梦插画师夏天 微博：@童梦插画师夏天

  小红书、乐乎同名