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• 作者：bai 发布时间：2021-07-07 10:59:32

  奇迹的缔造需要两代人不懈的坚持和忘我的工作，这种忘我的精神值得尊敬和学习。

• 作者：夏言 发布时间：2009-04-18 00:00:07

  学术源流部分没来得及细读。

  作为教材，优点有三。其一为对于训诂方法的介绍，系统而具体；其二为书写方法，举例生动而深刻，过目不忘；其三为书末附训诂目录，便于更进一步训诂研究。

• 作者：傅楚楼 发布时间：2019-09-29 20:52:12

  故事都没讲圆。人物存在无意义。

• 作者：嶰谷梨痕 发布时间：2023-12-18 15:07:30

  戴南行终究是虚构的故事…可是里面的诗的精神是魂灵一般的存在

• 作者：天要下火 发布时间：2021-01-20 12:49:22

  人生的成长就是在不断自我批评不断进步中得到成熟的

• 作者：驰骋之志 发布时间：2013-10-10 08:00:05

  2013年9月18日读。2013-218。经典，应反复读。

• 左传是中华文化的根底

  作者：日光海岸 发布时间：2012-03-17 17:02:13

          有段时间读《文选》，发现李善注经常引自《左传》的例证或注疏，就有了读左传的意思。

          刚开始，没敢读杨伯峻先生的这部注，先读上海古籍李梦生的那套有白话翻译的版本，心想，读了这么多年的古文了，有白话总能读得懂吧？没成想，读得很艰苦。总结一下，主要以下几个原因：

        1、《左传》是编年体，有些事件前后关联，即使看白话，没有对春秋历史一定的了解，也未必能读明白。况且，白话有时看着也别扭。

        2、《左传》里很多的文化背景与当今差别很大，虽是我们先人的事迹，然仿佛漫游在另一个世界。

        3、古文功底不扎实。

        忍耐，再忍耐，用一个月的夜晚，粗读一过。静悄悄的夜晚，仿佛穿越在春秋的世界里，有感动，有愤慨，有遗憾：虽不能至，心向往之。

         现在，再读杨先生的这本注，算是通读第二遍。人说读书百遍，其义自现，果然不错。读李梦生那版中很多疑惑不解的问题，在杨注中给出了很细致的解释，其书征引广博，且多引金石学中的成果佐证。其次，前后关联事件给出了线索，便于参照检索。李梦生版虽也有，然多数限于体例，语焉不详。最喜欢的是，杨注给出了很多春秋中的体例，且很多做出了统计归类，如：p160,史例，诸侯之弟，类以仲叔季称。p202，春秋之世，通君臣皆有谥者，惟鲁、卫、晋、齐四国为然。等等。便于前后贯通，举一反三。

         杨注尚未读完，然已获益良多。很多人说我国历史书是史料的说法，尤其是二十四史，很不赞同。左传虽不入于二十四史，然读来人物纷然而出，有正义凛然者，有舍身求义者，有无耻卖国者，也有特立独行者，有昏庸无能者。然细细品味，都能从书中体悟出一些道理。于理论的抽象与系统，或者左传不是好的榜样，但作为一部优秀的、伟大的历史作品，是当之无愧的。

         有几部历史书能让人读来如此津津有味呢？

• 《猴杯》：恶的浮世绘

  作者：R. 发布时间：2020-08-06 20:13:08

  “猴杯，一种热带肉食植物，因捕虫瓶里的汁液清凉可口，猴子爱喝而得名。又称“猪笼草”，（白人赋予其）正式学名“忘忧草”。荷马史诗《奥德赛》中海伦说用一种叫作“忘忧”的药物酿酒，减轻宾客的烦恼。……一位植物学家说：猪笼草瓶子总是让他联想到两种最伟大的容器：大的像女人子宫，小的像阴阜。”

  似乎预感到地方差异和语言风格可能给读者造成的困扰，马华作家张贵兴在小说序言中详细解释了故乡婆罗洲罗东（开荒前是长尾猴老巢）和猴杯这种肉食性植物的关系，提供了小说《猴杯》的几种可能的入口：殖民问题、性别意识、身份困境……以防读者彻底迷失在他狂暴恣肆的文学世界里。

  《猴杯》中描绘的婆罗洲是高度视觉化的，石头“人胆猪心状”，树根“仿佛死动物身上流出的肠子”，河流中的藤蔓仿佛“女鬼戏水”，船是“水上骑兽”——动植物、鬼神精灵、人类（身体器官）之间可以随时转换。除此之外，张贵兴的语言也呈现出热带雨林般的丰沛样貌：丰富芜杂的名词与密集的感官性比喻纠缠交织，仿佛要从句子中漫溢而出。阅读这些词句如同在瘴气弥漫的丛林中行走。这不仅是小说主人公——婆罗洲之子雉的返乡之旅，更是读者的婆罗洲精神探险之旅。这旅程通向一个南洋华人家族的罪恶之心，必须调整呼吸，每一步都沉陷在张贵兴泥沼般的密实长句里，再拔出脚来，一路抖落植物碎屑、动物残骸，才能继续前行。

  小说从台湾中学教师雉（这一人物似乎有作者自传性质）回忆童年往事开始讲起，雉辞去教职，回到故乡婆罗洲，具体原因语焉不详。随着雉的意识流动，他眼前出现的人物和景色却是视觉化和碎片化的，似乎暗示着现实中精神维度的缺失（就如同雉的姓氏一开始也是缺失的）。他把不同的人比作不同鱼类：野生的，观赏性的，显然以故乡的人事为参考坐标，而自己则是水陆两栖怪物，暗示着他在现实生活中的身份焦虑。“四十多尾饲鱼依然保持野生种的体形特质：攀鲈科的强韧生命力，鲫的朴拙，锦鲤的友爱。经过两三年的人工饲养和配种后，斑斓花俏，娇嫩懒散，变种为水族箱的纯粹观赏品：攀鲈成为好斗嗜血大鳍阔尾的斗鱼，鲫使狮头黑纱尾顶天眼的金鱼，鲤则成为人工池里俯看的名贵蓄奴。水质浑浊时，鲈科也会逃出学校、家庭，用腮褶向空中索氧，但最终仍缩回水族箱，乖乖接受进一步的变种。雉自己呢，可能是水陆两栖怪物，蜥蜴蝾螈之类，水陆交媾，挖穴产卵，水族箱里蔚为一大奇观。”

  而记忆中，雉在故乡婆罗洲度过的童年生活却相对充实生动，尤其是雉、与弟弟鸰以及丽妹之间的童年情谊。男性的名字是动物：野鸡、鸟，而女性拥有名字，光头的丽妹则多次被比喻为蕈菇。这不是空穴来风，而是作者的精巧设计。随着我们的阅读，人物沿着名字的暗示，朝向不同方向生长，终于变成了在这片土地上，男性和女性代代相传的迥异命运。而张贵兴繁复密实的比喻并非装饰性的，更多时候，则是关于人的精神风貌，以及人与世界关系的定义性隐喻。比如雉和动物之间的关系，就随着文本的行进而不断发生着变化。

  当雉从文明的现代社会中去相对落后的蛮荒社会。雉本人，仿佛也即将退化成原始丛林中的动物：“雉相信只要多晒几天，就可以将多种肤色混为一体，还原为婆罗洲之子，像北极雪兔披一层保护毛色。”同时，他遇见的动物也在拟人：“那野蜂肤色和毛森森的瘦弱体态，它和雉之间的龃龉斗争，让雉幽灵般想起刚才那马来女孩。”世界变得越来越混沌，城市公共景观（医院、街道、服务台）在他眼中也变成危险的丛林景象，暗示着在这个社会中，马来人通过文化控制对华人进行的排挤和绞杀：“无所不在的马来文像捕飞禽的鸟黐，粘住雉这只迷鸟。碰了十数个钉子后，雉终于像爆破专家找到藏在密处的炸弹慢慢挨近服务台。”

  这时，雉似乎开始以动物的眼光看待所谓文明的现代生活，并且几乎满怀爱意地回忆起故乡那只名为“总督”的婆罗洲犀（这一次，动物拥有了人的名字，并拥有了人类没有的权力），虽然它破坏种植园、损毁房屋、啃食其他动物、甚至杀死祖母。然而，雉不仅极其耐心、细致地描述了“总督”的暴力行为，而且赋予这只暴戾的猛兽以人类的记忆和情感：“据说，当初射杀总督父母的英国人也是个跛子。祖母用右脚拖拉着半瘸的左脚行走时，显然勾起视力不佳的总督的痛苦记忆和血海深仇。”人与动物的境遇被颠倒、错置。并且随着小说的行进，这只濒临灭绝的婆罗犀，渐渐被赋予了种植园的家长、统治者、守护者的地位，它的存在即为“杀戮”正名。

  动物的行为在雉眼中，似乎成了万事万物的尺度。并且在孕妇余丽妹的身上演化为一桩噩梦：直立行走的人，彻底退化为爬行动物，从文明社会潜逃回了热带雨林。

  与此同时，雉也在重复着丽妹遭遇的这种退化。为了寻找丽妹，雉跟随当地的达雅克人巴都潜入原始雨林，旅途一开始，雉就丢失了“相机、望远镜、液晶体收音机、电池、瑞士多功能刀和一把大番刀……”，这也就意味着丢失了现代社会的身份掩护，沦为了动物性的原始人。小说运用了大半篇幅讲雉在雨林中的冒险。一方面，他目睹了原始社会的日常暴力，生物之间交配、生育、屠杀、死亡，人类从中捞取生存资本：胎儿从秽物中崩出，被凌迟掏空的母兽，化成雉的行李袋。人根据自己的需要，有时屠杀兽，有时又喂养兽。另一方面，这又是一群令人印象深刻的高贵野蛮人。达雅克装饰艺术大师阿班班一生在人体上纹身，形成了自己的艺术观念：“阿班班以为人体俊美，最适合雕琢夸耀，如同湖滨点缀浮萍芦苇，枝桠歇秃鹰，晴空飘云。阿班班又以为，人生短暂如一个浪头的起落，人体的腐朽脆弱，最适合创作者反吊且缓如逆走的树懒爬行，最适合他的艺术浪花飞扑殉葬。”而阿班班的孙子巴都唱起的歌几乎是屈原《离骚》的达雅克版本。可以说，雉在现代文明社会寻而未得的事物，就存在于与世隔绝的达雅克族人的生活中。似乎为了表现雉心中的狂喜，小说叙述语言也在此繁盛苍郁到了极端，气势浩瀚的排比，大胆跳脱的修辞。比如形容达雅克少女亚妮妮的声音“结合了蜿蜒的蟒语，肢体化的猴语，甲骨风的鸟语，濡湿的胎语。”在长屋外进行掠食游戏的少女们，化名为熊和猩猩，一派天真景象。哪怕是回忆起故乡的犀牛总督，似乎也有了神性：“夜空像雉记忆中的总督皮襞，嵌在其中的无数弹头闪烁如星星，箭矢像流星消失在一块块厚襞中。”

  这时，矛盾出现了，雉并没有找到丽妹和婴儿，却找到了生命中缺失的狂喜与幻美，找到了与达雅克少女亚妮妮的爱情，体验了一种万物有灵的境界。但同时，他又目睹着古老的种族又遭受着全球化进程下经济与政治的全面渗透，而变得岌岌可危。“一只马来麝猫在一棵龙脑香产下一窝小猫崽，全身黑斑蚊十分罕见，剥了卖给华商。普男人在这一带架设陷阱捕捉黄喉貂。瑞士籍摄影家正在附近拍摄红叶猴和银叶猴。一个在三公里外巴南河畔开五金店的华商向我族购买山产时磅秤动了手脚，常把我族猎获的长须猪秤成猪尾猴。一群日本人涌入长屋寻找和祭拜二次大战被盟军驱逐入林而遭我族斩首的大和战魂，观光长屋那儿有骷髅供他们凭吊。”至于华人同伴罗老师对土著女子的性侵犯（这并非个案），则提醒着他作为外来入侵者的身份，他一面体会着原住民的内心动荡，一面又承担着作为入侵者的愧疚，并被迫回忆起祖先和达雅克人之间的家族仇恨史。

  到了这里，《猴杯》的故事必须重讲一遍，并向着那颗秘密跳动的罪恶之心收缩。

  “猴杯”是一种肉食性植物，它会吞噬靠近的小动物，将其化为蛋白质，因此滋养更多的生物。

  这种肉食性也就是自然生存法则。而小说的起源，雉在婆罗洲的家族史，正是从杀戮开始。雉的曾祖父阴谋杀戮了前任管理者，才得以从殖民者手里接过土地的使用权。接着，种植园中毒蝎泛滥，猫杀死蝎子同时死于蝎毒。动物之间的相互屠戮，其实是华人垦殖者和达雅克人之间的战争。为了侵占邻居的土地，建立回报丰厚的胡椒园，曾祖父不惜向日本人告密，导致邻居一家遭受灭门之灾。怀孕的女共产党员潜逃种植园，被祖父向警察告密，女人最终怀着家族的子嗣死去。达雅克男孩被蝙蝠吃掉，祖父又烤食蝙蝠，也就是吃掉蝙蝠身体里达雅克男孩的尸骸……罪恶循环往复，尸体相互吞噬，永无止境。不仅如此，在种植园拓荒的过程中，曾祖父建立鸦片馆、赌馆、娼馆，将女性身体作为利益的筹码，最大程度上压榨劳工，为了实现自己的利益，无所不用其极。随着家族秘密的揭开，曾祖父被土著人杀害，土著人又被祖父杀害，而逃离种植园去现代社会的雉，其实也无意中播下了罪孽的种子……罪恶在家族代际之间继续传递，仿佛诅咒。恶的行为、手段、频率被推向极端，使这个种植园日渐脱离了现实，有了一股寓言气息，并指向历史中更普遍存在的恶。比如种植园出产的胡椒，换成黄金，和总督尸体埋在一起，散发出铺天盖地的恶臭，遭到腐食性动物的疯狂围攻。这正是所有资本原始积累的罪恶本质，如本雅明的格言：“没有一座文明的丰碑不同时也是一份野蛮暴力的实录。”

  与此同时，在男性占主导地位的人类历史中，女性作为被遮蔽的存在，沦为男性享乐和生育的工具，罪恶的帮凶，自身承受了大量恶的伤害，又继续繁衍着恶。她们的群体命运直到小说的后半部分，才在祖父的叙述中才一一登场：死于总督角下的祖母，沦为妓女的小花印，消失的丽妹，集体逃亡于雨林的妓女们。她们的生命短暂地给予男人出逃的希望，但这微光转瞬就被大量的罪恶熄灭。这些女人最终构成了隐身的猪笼草家族，男性力量制造了无数的罪恶，在大地上生而又灭，女性却有着顽强生命力，她们的力量也就是土地本身的力量。然而，生育的本能也就是女性的原罪。“每个女人，胳膊上都有一个猪笼草的纹身，如同女性生殖器的解剖图。”这就是为什么，在小说一开始，雉关于故乡的阴影一一投射到凝滞的文明社会的现实中，潜藏于过去、现在、未来的罪恶的浊流，在令人震悚的“婴尸”场景中彻底重合：故乡泡在猪笼草捕虫瓶里的大量婴尸、漂浮在学校河流中的婴尸，以及回乡后，丽妹在医院生下一名将死的畸形婴儿——一切都指向雉家族的罪恶秘密。罪恶不仅从空间、时间在家族之间铺开，而且反噬到人类生命的源头，最终通过丽妹对生育本能的放弃，控诉着人类扩张过程中犯下的罪行，而那些畸形的婴尸就是人类的罪证。

  现代社会的根基建立在恐怖罪行之上的——这就是张贵兴借助小说不断重复传递出的讯息。而《猴杯》是一本以人类肉身写就的罪恶之书，比如阿班班的身体，万物化为肉身雕琢的骷髅冢，再随肉身一起沉入水与土之下，彻底无处寻觅。因此，张贵兴的小说中充满了类似B级片密度的杀伐暴力。婆罗洲是人类社会现代化进程的缩影，猪笼草是生死杀伐的罪恶图腾。这部植根于马来西亚婆罗洲近代史的地方小说因此传递出现代社会中恶的普遍性。每个现代人都处于雉的精神困境中，正如每个人类之子都共同流淌着祖先犯下的罪孽之血。人类社会不是向前走，而是向下走，虽然，归乡的旅途是我们唯一可能完成的旅途，可是在这旅途中，我们不再可能拥有纯真的乡愁，只能遭遇地狱般的，恶的浮世绘——而这正是救赎之路的开始。

  2020/7/1