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• 作者：阿肉肉肉 发布时间：2014-11-09 23:22:24

  各种外星人飞行器即视感啊啊啊

• 作者：叶若纤尘 发布时间：2021-10-31 19:08:39

  隔靴搔痒，讲了又感觉没讲，动不动跑题

• 作者：高达九成网友 发布时间：2020-10-12 20:44:00

  书本身的内容和印刷质量都无可指摘，但阅读体验并不好。翻看的时候，我总觉得这本书不该叫伟大工程，而应该叫伟大工程师或者伟大技术。查英文名，果不其然，原书就叫Engineers而非Engineering。DK系列的长项是各种实物图片，而本书大篇大篇的人物传记恰恰抹煞了这个特点，再加上这文不对题的中文版书名，整本书翻下来我都不知道我看了什么。

• 作者：momo 发布时间：2019-03-11 20:05:30

  蛮好的，容易理解。介绍了基本的统计知识，很适合初学者。

• 作者：三月兔的茶会 发布时间：2022-03-25 16:45:31

  看画册也太爽了！好喜欢他的画风 有点古灵精怪又不乏细节 棒棒！有机会多了解一下作品 羡慕看他的画长大的小孩

• 作者：lusi 发布时间：2022-01-08 15:29:10

  去年买的最好看的一本，十九岁到二十二岁的西游记。“天气晴明，气压逐渐低落。十点煮气压表，读《理论气象学》几篇，改了改赫定给我的那张旧图，以后就读起了唐诗。”

• 我是大儿子吗？读《 一掷千金的上帝》

  作者：陶造生命 发布时间：2012-11-26 13:25:11

  文/范学德

  在《海外校园》的编辑会上，基甸，熊璩，谈妮几位都纷纷赞扬纽约的牧师提姆·凯乐（Timothy Keller），并强烈要求把他的《一掷千金的上帝》（ The Prodigal God ）一书推荐给《举目》的读者，于是，我乘机恶补，自告奋勇要介绍这本书，其实，他的书我还没有读过一本。借机，又敲诈了编辑部一把，请给我订购一本《一掷千金的上帝》。几天后，书到了，一看译者，笑了，原来是吕允智啊，他原来也是《海外校园》的编辑，后来到了“更新传道会”，就在我刚刚询问他的近况时，他已经到一家教会牧会了，地道的牧师。

  这是一本小书，三一神学院著名教授卡森 （D A Carson）评价说，想要逃离上帝或向他挑战的路不止一条，但想要回到他面前的路只有一条，没有什么书比凯乐的这本小书更有力地阐明上帝一掷千金的恩典。最后一句有点夸大了，比如，曼宁的《衣衫褴褛的福音》就足以与《一掷千金的上帝》相比美，也许，前者不属于小书，还有卢云的《浪子回头》。

  这些年来，我一再问某些听众讲，古今中外，最伟大的短篇小说是哪一篇？它最精炼，最深刻并且改变了最多的人的生命？我的答案：它就是耶稣所讲的被概括为“浪子回头”的故事（比喻）。因其如此伟大，古往今来，研究它的书不计其数。《一掷千金的上帝》就属于其中的一本，并且，是一部杰作。更可喜的是，它的篇幅也很小，翻译成中文才一百多页。

  在众多的研究注释“浪子回头”的书籍中，提姆 凯乐一书的特点在哪里？我以为，它最突出的地方就在扭转了人的视野。绝大多数的作者都把耶稣讲的故事冠之以“浪子回头”的题目，提姆 凯乐说，错了，这个比喻更好的名称应该叫做“两个迷失的儿子”，而“上帝不计一切的恩典，是我们最大的盼望，是我们生命改变的经历，也是这本书的主题。”（见引言）

  作者认为，耶稣所说的两个兄弟，代表着世人所走的两条不同的路线：一条是远离上帝的路线，另外一条是寻求被天国接纳的路线。（第5页）前者，以小儿子为代表，模式是发掘自我，后者，以大儿子为代表，其路线是遵守道德规范。前一条路线认为，个别独立的人应当自由地去追寻他们自己的目标与自我实现，不用在乎传统或者风俗习惯是什么。后者则认为，我不会照着自己的想法去行事，而会照着传统和社会要求我去做的去行事。（第28—29页）。但耶稣讲这个故事的目标不是离家出走的罪人，而是那些遵行圣经要求的宗教人士。这正与耶稣一再批评法利赛人相一致。法利赛人就是大儿子。

  作者深刻地指出，大儿子和小儿子一样，也是叛逆的。“其实他所要的和他弟弟所要的都一样：他也想要父亲拥有的东西，过于父亲自己。他对父亲的怨恨，也和他弟弟没有两样。”（第33页）。

  从大儿子的行径中，作者带领我们再次反思罪：“即使我们没有违反任何实际上的道德规范，仍可能是一个在灵性上彻底迷失，且是一个最放荡败坏的人。为什么呢？因为罪不只是破坏规则而已，它也是指将自己放在上帝的位置上来作救主，主宰和审判者，就像比喻中的两个儿子各自在他们的生命中所做的事——寻求脱离父亲的权威。”（第39—40页）

  接下来，重新定义“迷失”：小儿子的迷失一目了然，但大儿子哪？“大儿子式的迷失”有四个记号，其一，就是当人在生活不顺利时，不只会感到难过，心中更会有深深的怒火和苦毒；其二，对自我有着强烈的优越感，他们肯定自我的主要方法就是靠竞争性的比较；其三，因畏惧而产生的没有喜乐的顺服；其四，不能确定父亲对他的爱而产生的空虚感。

  “今天有许多人放弃了他们的信仰，因为他们清楚地看见了在各个主要宗教里面充满了大儿子类型的人，”（第61页）大儿子的存在，成为小儿子离家出走的重要原因之一。在提姆 凯乐牧养的教会，竟有三分之一是小儿子类型的人——“恢复中”的信徒。

  最后，提姆 凯乐指出如何把耶稣的教训落实在我们的生活中。A：救恩是经历性的，你要亲身感受到耶稣的爱，这将使一切变为不同；B：救恩是实质性的，耶稣最终的目的不仅是个人的得救，而且要将整个世界更新；C：救恩是个人性的，一切的改变都来自对救恩的深入了解，以及因了解而产生的改变，正如路德所总结的那样“我们是单单因信得救（不是靠行为），但这信心并非单独存留。”（第113页）D：救恩是共享性的。

  读了几遍《一掷千金的上帝》后，一再想起卢云神父写的《浪子回头——一个归家的故事》一书，中文版由徐成德翻译，台湾校园出版社出版。那书中许多精辟的话语一再击中了我的心，促使我不断认识自己，认识耶稣基督，也认识耶稣所讲的这个故事。卢云说，“每次当我对称我为爱子的声音失去信心，我就会离家；然后，尾随另一声音，告诉我无数方法，去赢取我渴望得到的爱。”（第47页）他说：“世界的爱是无止境的‘不过’。。。世界的爱永远都会附带条件，只要我在世界有条件的爱中寻找真正的自我，我就仍然受世界的‘勾引’——尝试，失败，再尝试。”（第49页）

  “只要我在不该找的地方寻找无条件的爱，我就是浪子。”（第50页）“‘圣徒’的迷失难以寻辨，正因为他的迷失于他们想要为善为仁的渴望紧密相连。”（第86页）“神的爱并不取决于我们的悔改，或是内在的外在的改变。不管我是小儿子，或大儿子，神唯一的心愿就是带我回家。”（第96页）

  还有许多许多，这一切，都有待于读者去发现去思索.

  2012.2.13

• 以产业为钥，打开复杂社会

  作者：尤里卡 发布时间：2023-10-03 22:23:09

  继《技术与文明》《商贸与文明》之后，张笑宇推出了“文明三部曲”的收官之作《产业与文明》，这三部著作视野广阔，观点新颖，是解读“现代文明”的有力秘钥，也为我们认识外部世界提供了宝贵的视角。

  张笑宇研究领域主要为政治哲学、政治史以及技术、商贸、产业与社会关系等，这部著作同样融入了其擅长的领域和主题，具体则以“产业”为楔子，以复杂社会为观察对象，进而为理解当下的世界与社会打开了全新的视界。

  

  何为“复杂社会”呢？在作者看来，技术发展空前繁荣，社会分工高度精细，社会的不同单元之间存在强依赖关系，“你中有我，我中有你”，但这种社会样态却暗藏危机——不同领域的人对其他领域不理解，而某一领域中的人自然会按照自己熟悉的逻辑办事，并且想象其他领域的人也会配合自己的逻辑，但这恰恰可能导致社会系统间犬牙交错的齿轮的脱轨，进而导致复杂系统的紊乱乃至崩溃。

  为了理解复杂社会，本书主要分为三大部分，共十八章。这三大部分体现了作者敏锐的观察、深刻的思考和原创的思想。具体而言，作者主要提出了三大模型：

  

  一是“漏斗—喇叭”模型。虽说“科技是第一生产力”，但一项发明或研究并不能自然地转化为强大的生产力，一项技术是否真正能够落地，并且被检验为行之有效，还需要被运用到实际场景中去，“是骡子是马，拉出来遛遛”，也就是经过“商业化/产业化”的检验，检验通过后再推而广之，这就是所谓的“漏斗”与“喇叭”。

  二是“三流循环”模型。所谓“三流”，也就是能量流、产品流、资本流，产业关系对社会运行至关重要，产业关系的基础则是物质与信息，进一步又可分解为能量、产品与资本，用作者的话来讲，这三者可以用来理解复杂工业社会的经济周期与政治博弈，许多以前掩盖在所谓阶级斗争、利益集团、意识形态和社会制度争辩之下的真相就会浮出水面。

  三是“产缘政治”模型。这一模型根据地缘政治而来，进一步讲，不同于古代社会和近代社会，国家的强大和社会的富裕十分依赖于地理位置、国土面积、生存空间，现代国家之间的竞争则是产业的竞争，产业强则国家强，产业兴则社会兴，因此以产业的角度切入，可以打开看待问题的新视角。

  这也是本书的主要观点和重要的理论贡献，也许未必那么准确，但作者以其渊博的学识和独特的观点，让我们看到这个复杂社会的另一面，也用另一面去看待这个复杂的社会。读完之后，认知大开，获益匪浅。