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• 作者：Daneestone 发布时间：2011-06-25 05:32:46

  一种取得进步的方式就是在更发达的世界中去了解原始的事物然后在低等的世界中加以应用。（电子轨道与其能量）

• 作者：自律大仙 发布时间：2021-12-04 21:28:46

  应该保存好的

• 作者：maggy 发布时间：2021-09-29 17:47:54

  8.3 成为一个自由的人比做一个富有的人更重要， 喜欢冒险的人一定喜欢这个故事

• 作者：吴园丁 发布时间：2008-02-08 15:47:48

  吴海菁 藏书整理 2008年春节。刘墉 的，我都有

• 作者：猫咪探测器 发布时间：2020-07-22 17:37:02

  还挺有意思的

• 作者：橙汁汽水 发布时间：2020-05-05 21:04:42

  第一部运动题材漫画，终于把经典补上了，跟着门外汉樱木学习篮球知识。分镜确实厉害，激烈的比赛，不到最后一秒胜负难料

• 读华夏美学，品人生真谛

  作者：ly的读享生活 发布时间：2023-05-19 09:41:08

  

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  《华夏美学》《美学四讲》，曾经掀起“美学热”。

  重读@长江文艺出版社 收获良多。

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  两书都谈及“羊大则美”“羊人为美”。羊大则美，说明美与感性同在、与满足人的感性需要和享受有直接关系。羊人为美，人戴着羊头跳舞是汉字“美”的起源，说明“美”与原始的巫术礼仪活动有关，具有某种社会含义在内。

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  美有自然属性，也有社会属性，美既是客观的存在，也是主观的感知。古代没有艺术的概念，“美”包涵在实际的需求里，审美的发生服从于功利。功利先于审美，功利孕育审美，功利决定审美。广义的善即为功利，善即美，这是中国美学的一大特点。

  

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  李泽厚所说的华夏美学，即以儒家思想为主体的中华传统美学。

  孔子：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗的特点在“兴”，这是情感的兴起。“乐”融会情感与理解，是人格修养的高层次。成于乐，前提是“立于礼”，“礼”为诗之本，亦是乐之根。

  周公制礼作乐，为“天地之序”，孔子复周礼重人伦谈修养，礼乐所包含的教化与审美的二者合一，奠定华夏美学的文化基础。

  

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  孔子缔造了礼乐相亲、善美相成的美学原则，中国人对美的理解还受到道家哲学、《周易》等影响。儒家美学尚实用，世俗化，重政教伦理；道家美学尚无用，超脱日常，重自然情性。儒与道，骨干与血肉，对立与统一。

  

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  这里有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的人生领悟，有“我善养吾浩然之气”的道德追求；有“与造物者为人，而游乎天地之一气”的逍遥态度；有“虽体解而吾犹未变兮”的生死再反思；有“起舞弄清影，何似在人间”的宁静致远；有“师心不师道”的返璞归真……

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  这些都建立在一种心理主义的基础之上，即以所谓“汝安乎？……汝安，则为之”作为政教伦常和意识形态的根本基础。

  

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  古希腊的理性哲学是西方美学的重要源头，苏格拉底、柏拉图等都热衷从逻辑上去讨论美，他们构建了许多美的理论，西方美学的传统重在“言”。

  中国美学的传统重在“象”，古人很少讨论什么是美，我们说：“境者，心造也”，境与象结合，即意境，即境界。不是美而是意境成为中国古典美学的主旨。

  情感本体或审美心理结构作为人类的内在自然人化的重要组成，无论中西，美共存于人心。

• 当你听到鸟儿用希腊语歌唱

  作者：玛雅蓝 发布时间：2016-09-30 13:13:55

  说到艺术家，我们总会联想到激情、狂热等词语，这绝非偶然。艺术与疯狂之间确实存在某种关联，实际上，许多伟大的诗人、音乐家和画家都是躁郁症患者。

  这有点像与魔鬼的交易，你得到了超凡的艺术天分，却要因此放弃一部分理智与安宁。从此，你被迫感受和捕捉人类最极端的心境，并用自己的方式重现那种感觉，带领凡人探索他们无法抵达的心灵秘境。

  约翰·霍普金斯大学教授凯·杰米森（Kay Jamison）在《天才向左，疯子向右》中讲述了这种奇异的关联。

  【赐予我灵感的黑狗与小火龙】

  躁郁症又叫双相情感障碍，患者往往在躁狂和抑郁两种极端情绪之间徘徊。轻度的躁狂可能是一种轻松愉悦、精力充沛的状态，所以躁郁症常常被误诊为抑郁症。而且，因为躁狂症状和精神分裂的症状相似，躁郁症也可能被误诊为精神分裂。

  丘吉尔曾把抑郁情绪比喻成黑狗，而躁郁症患者不仅有一条抑郁的黑狗，还有一条狂躁的小火龙。他们抑郁时的症状和单相抑郁（即抑郁症）患者很相似，而狂躁则表现为极度的亢奋，比如睡眠减少，情绪激动，不停地说话，挥霍无度等。实际上，后来的研究表明丘吉尔其实患的是躁郁症，他能带领英国度过最黑暗绝望的时期，很大程度上是因为他的热情洋溢，也就是轻度的躁狂症状。

  我们对艺术家的刻板印象很可能就来源于他们的狂躁。杰米森通过一系列严密的论证，指出躁郁症和艺术天分之间存在某种关联。躁郁症是一种遗传性疾病，丁尼生、舒曼、海明威、梅尔维尔等许多大师都有家族精神病史，并且科学家通过大量的研究排除了家庭环境的影响，证明躁郁症家族中的个体，不管有没有发病，创造力都高于平均水平。

  通过统计和对比南北半球患者的发病情况，杰米森发现躁郁症的发作与季节和光照的变化有很强的关联。春季和秋季是抑郁发作的高峰期，躁狂发作的高峰期在夏季和初秋。每年的5月会出现一个惊人的自杀高峰，其次是10月。并且，许多艺术家都认为秋季是让人最有灵感的季节，看来中国文人的“悲秋”情结很可能不是一个纯粹的文化现象。一个可能的解释是，秋季光线的变化最为剧烈，并且已经有研究表明患有躁郁症的个体对光照的敏感度比普通人更强。

  【别无选择，只好疯狂燃烧】

  轻度的躁狂情绪能让人达到极佳的工作状态。舒曼曾经在一年中完成了超过130首乐曲，许多艺术家的创作周期也和他们的发病周期基本吻合。这种现象让人觉得热情洋溢、激情澎湃是艺术创作的必备条件，直到近几十年才有人指出这可能是一种病态。实际上，轻躁狂的作用并不限于艺术领域。例如著名天文学家塞西莉亚·佩恩-加伯斯恩（Cecilia Payne-Gaposchkin），她从小就体现出非凡的热情，杰米森在书中介绍说：“她以‘狂喜的心情’在6星期内写完博士论文……并获颁哈佛大学天文台授予的第一个天文学博士学位”。

  在书中提到的众多作家和艺术家中，我最熟悉也最喜爱的是伍尔夫。据她的朋友回忆，她兴奋的时候活力四射，不断产生天才的灵感，“给她一堆乏味无趣的资料，她还你一堆闪亮的宝石”。但是，在《到灯塔去》中，她笔下的海浪和天空永远是阴郁的。没有人能像她那样，在绝望中表达对生活的热爱。

  在《到灯塔去》中，拉姆齐夫人去世了，他们的夏日别墅还在，保罗和明塔的婚姻还在；在《达洛维夫人》中，塞普莫迪斯自杀了，但他和克莱丽莎的关系还在。伍尔夫是最伟大的意识流小说作家之一，她的文字和思想如河流奔涌，她笔下的爱和生命如河流般生生不息。而令人唏嘘的是，伍尔夫最终投河自尽，真正将自己汇入了河流。

  伍尔夫曾在日记中说，当她发疯的时候，她曾经听到鸟儿用希腊语歌唱。

  那些罹患躁郁症的艺术家们，他们目睹过亲人的疯狂和痛苦，知道相同的命运在前方等待着自己；他们感到自己的理智在丧失，灵感燃烧殆尽，那种无能为力的悲伤和绝望反过来又加重了他们的病情。但是，许多艺术家都认为疯狂的状态能赋予他们灵感，有些人还为此拒绝接受药物治疗。

  【我是我灵魂的舵手，我是我身体的房客】

  意识与身体的关系是作家、艺术家和心理学家共同关心的话题。长久以来，人们都认为精神和肉体是分离的，扭曲丑陋的肢体中也可以住着崇高的灵魂。但是，无论你有着多么崇高的理想，多么纯洁的心灵，你还是首先得保证你的肉体吃饱穿暖。大多数情况下，肉体上的疾病并不干涉你思考和感受的自由，除非生病的刚好是大脑。

  现代医学证明，抑郁症、躁郁症等精神疾病与大脑的器质性病变有关，这不仅帮助医生更有效地治疗疾病，也改变了人们的观念。从此，精神疾病再也不该被归咎于病人的意志薄弱或性格缺陷，患者也可以通过服用药物等方式治疗，而不是像弗洛伊德时代那样，只能依靠当时还很不成熟的心理咨询。

  杰米森本人既是躁郁症研究领域的顶级权威，也是一个躁郁症患者，她在自传《躁郁之心：我与躁郁症共处的30年》中详细描述了自己发病时的感受，自传出版后她失去了担任治疗师的资格。《天才向左，疯子向右》是她的第二部畅销书，书中引用了大量文学作品，为严谨的论述增添了不少诗意。理智与情感的完美融合也不过如此吧。