正版 叫魂:1768年中国妖术大恐慌 致敬孔飞力先生 叫魂 获1990年列文森中国研究著作奖中国通史畅销小说书籍灵异事件的书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。作者孔飞力细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。

中译本序言

章 中国窃贼传奇

德清县的石匠们

萧山事件

苏州的乞丐们

胥口镇奇事

官僚机制对妖术的处理

第二章 盛世

弘历治下的镀金时代

一个令人鼓舞的故事

长江下游社会

劳动力的解放

民众意识中的盛世

人口、物价与金钱

不平衡发展

向外部与下层的人口流动

妖术、敌意与焦虑

第三章 或现或隐的威胁

关于谋反罪的看法

对于征服年代的回顾

弘历面对谋叛

由汉化带来的腐化

八旗精英

文化的传播

江南问题

第四章 罪的界定

源于南方的罪恶

发生在山东的案例

蔡廷章 初识魂魄之力

靳贯子路遇 先生

韩沛显拜请术士为师

李绍舜沦于妖人为奴

《大清律例》中有关妖术的条款

“十恶”条款下的妖术

礼律条款下的妖术

刑律条款下的妖术

与超自然力量

对“叫魂”应如何处置？

第五章 妖术大恐慌的由来

躯体与灵魂

灵魂与躯体的可分离性

自愿与非自愿的灵魂丧失

头发与邪术

妖术预防法

对于僧道的怀疑

官方对于僧道的处置

僧道、乞丐与普通百姓

乞丐的社会恐怖活动

第六章 各省的清剿

弘历的行省官僚

孔飞力（Philip A.Kuhn）1933年出生于英国伦敦，1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由己任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任、哈佛大学费正清东亚研究中心主任、哈佛大学东亚研究委员会主席，曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，美国艺术人文科学院院士。《叫魂》（1990）是他的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》（1970）、《中国现代国家的起源》（2002）和《他者世界中的华人》（2009）等，均有重要深远的影响。

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既恐惧又不信任，既赞叹不已又满怀妒忌，这便是满人对于江南的看法，而叫魂危机正是由江南而起的。在这个“鱼米之乡”，繁荣兴旺的农业与勃勃发展的商业造就了优雅的气质和学术成就。北京大部分的粮食供应，是经由大运河从江南运来的。因此，几百年来，帝国的统治者们便发现，他们需要不断地同江南上层人士争夺那里多余的粮食。

    同样令北京统治者感到头痛的，是如何才能建立起对于江南倨傲不逊的上层学界的政治控制。江南的学界精英所期期以求的并不仅仅是在科举考试中占有一席之地或获得高官厚禄。如果有什么人能让一个满族人感到自己像粗鲁的外乡人，那就是江南文人。面对这个久已存在的江南问题，在处理这种爱恨交织的关系时，弘历以自己的方法表达了自己的看法。凡在满族人眼里 汉人特征的东西均以江南文化为中心：这里的文化 ， 学究气，也 讲究艺术品位，但从满人古板严谨的观点来看，这里的文化也 腐败。正是因为江南文化有着种种 吸引人的地方，它才对满人的价值观念——那种弘历喜欢想象的价值观念——构成了威胁。如果满人在中国文化面前失去自我的话，那么，正是江南文化对他们造成了 的损害。

     皇帝本人既为江南所吸引，又为江南所排斥。

    在访问江南后，弘历将江南精英文化的一部分移植到满人在承德的夏都，予以尊崇。但除了精巧与优雅外，江南也意味着堕落与汉化。江南颓废的文化正在葬送到那里就任的 官员们，不管他们本是旗人还是汉人。长江下游的社会既 又腐化，如同糖果腐蚀牙齿一般腐蚀着人们的美德。大学士刘统勋的儿子刘墉（这当然是北方的一个好家族）在刚刚担任了一任江南学使后，于1762年就这个问题提出了一份措辞严峻的奏折。他对江南已经商业化的富绅在力量与影响上超出了政府控制能力的情况作了描述。 “生监中滋事妄为者，府县官多所瞻顾，不加创艾。”官吏们“既畏刁民，又畏生监，兼畏胥吏”，结果使枉法的人得到开释，而官府则对 的行为熟视无睹。由于地方上层人士势力强大，府县官吏为明哲保身，学会了对麻烦睁一眼闭一眼的精妙技巧。弘历批示道：刘墉“所奏实切中该省吏治恶习”。江南士民风尚本来便“浮靡喜事”，再加官吏姑息放纵，“遂致渐染日深”，达到了“牢不可破”的地步。

     弘历接着写道：“近年封疆懈弛，直省中惟江南为甚，此固非刘墉一人之私言也。”两江总督尹继善和江苏巡抚陈宏谋便是不好的样板。这两人在这一地区任职时间 长（尹继善六年，陈宏谋四年），但两人均以“无事为福”为信条。两人都有丰富的行政经验，但“上和下睦”已成为他们为官的习惯。再加“其下属又大半往年旧属”，他们已惯于为之文过饰非。上司对下属的监督极为松散，以

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作为现代中国的前奏，叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出冤冤相报为形式的敌意。叫魂案一开始就带有这种令人不快的特征。在叫魂幽灵的发源地德清，慈相寺的和尚们为把进香客从与他们竞争的那个寺庙吓跑而欲挑起人们对妖术的恐惧。更有甚者，他们虚构了一个容易为人民相信的故事，即一伙石匠试图用妖术来加害于自己的竞争对手。这是一场戏中戏，每一出都用民间的恐惧来做文章。除了丑恶的勒索，还有无耻的贪婪：县役蔡瑞为从萧山和尚身上勒索钱文，也编造了可信的罪证。

一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了某种解脱：对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。

我们在这里所瞥见的，是否是一个已被人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落所困扰的社会所遭受到的一种道德报应？在这样一个备受困扰的社会里，人民会对自己能否通过工作或者学习来改善自身的境遇产生怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中得到公平的补偿。在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿。即使叫魂这样的事从来没有发生过，人们仍然普遍的相信，任何人只要有适当“技巧”便可以窃取别人的灵魂而召唤出阴间的力量。这是一种既可怕又富有刺激的幻觉。与之相对应的则是真实的权力——人们可以通过指控某人为叫魂者、或是提出这种指控相...

我们在这里所瞥见的，是否是一个已被人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落所困扰的社会所遭遇的一种道德报应？在这样一个备受困扰的社会里，人们对自己能否通过工作或学习来改善自身的境遇产生怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中得到公平的补偿。

当代中国的历史中充满了这种幻觉权力进入社会的例子。我还记得1982年在北京与一个老红卫兵的谈话。他当时是一个低收入的服务工。他感慨地说，毛泽东的文化革命对于像他这样没有正式资格循常规途径在社会上进身的人来说是一个黄金时代。毛号召年轻人起来革命造反。这一来自顶端的突然可得的权力使他的野心得到了满足。他抱怨说，现在的社会样样都要通过考试，他再也没有希望从现在这个最底层的位置爬上去了。

“这种非常的形势给了君主极大的自由来动员、驱策和整肃他的官僚，并强化他对官僚机器的控制（因为在常规情况下，一切行政事务都可以而且应该照章办事，专制君主也不得不遵守由这些行政则例所定下的游戏规则，这种常规的管理给君主的活动留下的空间有限）。在叫魂危机中，乾隆皇帝正是利用了妖术恐惧这样的非常事件，迫使整个官僚机器把清剿当做压倒一切的政治，并以清剿的表现来赏罚官僚，从而强化他对官僚的控制的。”

江山稳固时，非常事件引起的混乱，会成为君主强化统治的良机。反之，则会成为野心家（潜在君主）的阶梯。

在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对嫉妒者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣......在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿。

“在全国范围内对妖术的清剿触发了弘历与各省督抚之间的较量。这场暗斗悄然隐蔽，但激烈的程度并不亚于清剿本身。它的燃料则来自于官僚的责任制度：官员若让罪犯逃脱会受到北京吏部的制裁，该官员的上司则有责任对下属的失职加以弹劾，失于弹劾又会构成更上级官员弹劾失察者的理由。到了总督、巡抚这一层，行政上的失误则会导致皇帝对其个人的宠信上出现裂痕。”

书籍介绍

《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。作者孔飞力细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。

• 作者：Nomoreot 发布时间：2022-09-03 16:53:12

  2022/9/3 在国图匆匆翻完

• 作者：倔强的小野猪 发布时间：2018-04-07 11:21:58

  《叫魂》三个层面的叙事:当时的人们对通过自身的努力来改善境遇以及从制度中获得公平的补偿抱有高度的怀疑，从而使得无权无势的人产生一种被邪恶包围的心理。他们迫不及待地抓住官府清剿叫魂妖术的机会，向社会寻求报复或补偿。而受害者往往是那些身份怪异的边缘人。第二，叫魂案给一直以来想要整饬官僚制度将所有事物都纳入一种常规化的模式的弘历一个机会。在对清朝合法性和满人汉化，江南化的焦虑中，他将叫魂作为一种非常规的政治性燃料填入官僚机器中，加强自己的专制权力。第三，作为夹在君主与民众之间的官僚体制来说，他们通过封锁消息及其他官场庇护手段将案情操纵在可控范围内，并纳入常规的处理流程中，以此来保护自己。（译笔略啰嗦，可读性没有想象的那么高，但是当孔飞力最后抽丝剥茧，向你展现叫魂案是如何建构出来时，太令人激动了！）

• 作者：汪金卫 发布时间：2016-03-20 14:54:50

  名副其实，深入浅出，文笔精彩，发人深省！阅读本书后对清代的官僚制度，官员心态，百姓风气，以及君主制度有了很多理解。特别是对以乾隆皇帝为代表的清朝皇帝思维，对官僚控制，对政权合法性争取，对满文化的坚持有了醍醐灌顶般的收获。对皇帝刮目相看。值得推荐的好书！可惜在孔飞力先生去世后方才阅读。先生千古！

• 作者：凌霄 发布时间：2016-03-12 11:57:59

  这本书有三个所得。第一是这事件哭穷了这个盛世帝国上至一朝至天子，下至贩夫走卒，每个人的生存状态都反映出来，黑暗、野蛮、欺骗、懦弱，没有一点值得称道的人性光茫。这是一个基本面，不是主题。第二，叫魂是一个切面，映射出帝制下皇帝与官僚体制之间的关系，这是一个互相依靠又互相斗争彼此猜疑的关系，皇帝需要制度让国家机器有序运转，但又害怕自己被架空被被边缘化，为了突显自己的地位而主动打破制度常规，用莫名其妙的小事借题发挥敲打官员。第三，叫魂反映了满清即使在康乾盛世时也挥不去少数民族骨子里对政权合法性的担忧，风吹草动都可能刺激他们敏感的神经。

  一件不起眼的事件折射出宏大的主题，孔飞力确实很有功力。

• 作者：不履不停 发布时间：2018-11-20 00:17:16

  一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他和提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌：对想得到好处的人，它提供了奖赏；对炉嫉者，它是一种补偿；对悉棍，它是一种力量；对虐待征，它则是一种乐趣。

• 作者：summer 发布时间：2021-01-08 15:55:12

  就觉得书本中描写的社会困境好像放至今日来看也没有什么不同。

• 人类牺牲的赤血染红的花——《红花集》译后记

  作者：KEY-可以文化 发布时间：2019-04-02 14:39:34

• 作为书籍有些失望

  作者：全侃 发布时间：2020-10-22 21:59:32

  首先非常感谢罗翔老师积极的拥抱互联网自媒体，在哔哩哔哩上做起了说刑法的视频，以通俗易懂、寓教于乐的方式进行着普法的宣传教育，让广大网友能够对法律有了熟悉与亲近之感，进而对法律产生了一定的兴趣，因此我也特地阅读了罗翔老师的这本《刑法学讲义》。

  实事求是地讲，这本书算是出版社趁着罗翔老师在b站上的热度推出的一本快消类的文化产品，部分章节的内容甚至直接就是视频的口语化文稿，没有进行更系统化的整理，大概就是一本赶进度先恰饭的产物，诚意有所欠缺。

  但本着开卷有益的原则，我认为此书还是有其可取之处的，最喜欢的是本书的前半部分，介绍了一些法理的内容，关于公正关于人性关于法律的作用都进行了一番多角度的阐释，引人进行了更加深刻的思考，使读者对社会的运行有了更进一步的剖析。

  后半本针对各个法条进行了详细的解释，比较快的浏览了这部分，毕竟没有应试与实务的需求，对这些过于具体的内容可以观其大略，其中部分实际发生的法律案例真的是令人大开眼界，现实发生的事情往往比艺术创造更加魔幻，从这些小案例之中能够管中窥豹地看到社会的荒诞性与阴暗面，法律果然能够展现给我们一个更加真实与复杂的世界。

  总体而言，本书的质量其实一般，基本算是视频文稿合集而成的一本书，虽然读本书要比看视频效率更高，能够更快的获取相应的信息，但是对我而言，读书与看视频的期待还是不一样的，B站上罗翔老师的那些十分钟左右的短视频可以当做通勤路上打发时间的消遣，能够稍微获得一点新知都能算作是收获，而四平八稳的静坐读书时，预期要更高一些，自然想要获得更多的知识，所以即使是同样的内容以不同的形式呈现出来，也会给人以不同的感受，关于罗翔老师说刑法的内容，作为消磨时间的B站视频，可以打四星，但作为书籍来说我仅给三星，还是希望书籍能有更深度的内容，这也算是在多元获取资讯的时代里，本人对书籍仍旧怀有的一份厚望与敬意吧。

  读书摘抄：

  怀疑的目的是为了相信，是为了在追求真理的道路上稳步前行，而不是拒绝甚至虚无真理。

  真正的知识一定要走出书斋，要影响每一个愿意思考的心灵。

  道德本来就不教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福。——康德

  自从有刑法存在，国家代替受害人施行报复时开始，国家就承担着双重责任：正如国家在采取任何行为时，不仅要为社会利益反对犯罪者，也要保护犯罪人不受被害人的报复。现在刑法同样不只反对犯罪人，也保护犯罪人，它的目的不仅在于设立国家刑罚权力，同时也要限制这一权力。

  法律一经制定，就已经滞后。

  如果当衣服上出现褶皱，司法机关可以用熨斗把它烫平，而如果衣服上出现一个大洞，这个织补工作是立法机关的事。

  法益作为入罪的基础，伦理作为出罪的依据。

  法律不是冰冷的条文，它必须兼顾天理人情，不断地在各自利益中寻找一个最佳的平衡点。

  权利背后一定得有人承担义务，如果没有人承担义务，权利根本无法主张。所以一定是义务在前，权利在后。必然是有人承担了道德义务，你才可能拥有法律上的权利。从这个意义上来讲，责任可能比幸福更重要。只是我们这个时代的人在追求责任时忘记了责任。

  刑罚无力改造人性，它的第一要务是对罪行进行惩罚而非对犯罪人进行矫正。

  人类从未完全居住在逻辑论证之中，尘世中的万物，许多无法为人造的逻辑所涵盖的。在人类的历史中，削足适履的逻辑命题曾经给人类带来了灾难性的后果。

  法律的生命是经验而非逻辑，如果经验事实不断地证明法律逻辑存在问题，那么这种逻辑命题就值得修正。

  现实主义认为法律无力改造人性，它只能约束人性的幽暗，让其不致泛滥成灾。因此，刑罚的首要目的是报应，是对犯罪的惩罚。

  人道主义很容易因着人类的抽象之爱，而放弃对具体之人的责任。

  相比于经常开出空头支票的乐观主义，现实主义基于对理性万能的警惕，对人性幽暗的洞察，他们立足现实的观点，虽然难以博人眼球，但却更加务实。

  天下之事，有善有恶。憎者惟见其恶，爱者止见其善，爱憎之间，所宜详慎。——魏征

  仁慈只有当其生长于正义岩石的缝隙中，才能开花。若将其移植到人道主义的泥沼，它将变成食人草，而其可怕之处更甚，因为它依然顶着可爱绿植的名字。

  那种忽视公义，滥施恩情的人道主义有着太多的伪善。他们经常为了假想的未来，而忽视现在的利益，为了抽象的人类无视具体人的痛苦。

  法治的基本要义是要培养民众的规则意识，无论尊贵、卑贱、富裕、贫穷，都要受到规则的约束。

  变化无穷的市场往往比人类理性更能够实现资源的有效配置。

  真正的自由是自律的自由，而不是放纵的自由。

  自由不能成为放纵私欲的借口，也不能成为强者剥削弱者的说辞，否则人与兽就没有区别。

  纵观人类历史，有能力行动者却袖手旁观；知情者却无动于衷；正义之声在最迫切需要时保持沉默；于是邪恶方能伺机横行。

  我们无法成为伟大的人，只能心怀伟大的爱做细微的事情。

  人类有两类思想家，一类是一元论，像刺猬，非此即彼，非黑即白；还有一类是狐狸式的，圆滑，坚持自己的观点，但也承认对立观点具有一定的合理性。

  对公权力而言，凡是没有允许的，都是不可为的；对私权力而言，凡是没有禁止的，都是可以做的。

  司法不能迎合民意的偏狭，必须有所超越，有所引导，否则司法就会成为一种情绪化的表达。

  一个国家是否有真正的自由，试金石之一是它对那些为有罪之人、为世人不耻之徒辩护的人的态度。

  不要有知识优越感，追逐知识只是让我们承认自己的无知。

  思想与行动并存，我思并不代表我在，我动方能印证我存。