2021年期货从业人员考试通关辅导丛书：期货及衍生品基础通关题库 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

      本书以*新颁布的期货从业人员资格考试大纲和*新修订出版的《期货及衍生品基础》教材为参照，涵盖了对期货基础知识考试要求的全部内容，侧重对期货基础知识、基本理论和基本分析方法的掌握，并对大量试题进行解析。本书主要供参加期货从业资格考试人员学习使用，可作为*新教材的配套参考用书，也是帮助广大有志于投身期货行业人员顺利通过期货从业资格考试的必备辅导用书。

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书籍介绍

      本书以*新颁布的期货从业人员资格考试大纲和*新修订出版的《期货及衍生品基础》教材为参照，涵盖了对期货基础知识考试要求的全部内容，侧重对期货基础知识、基本理论和基本分析方法的掌握，并对大量试题进行解析。本书主要供参加期货从业资格考试人员学习使用，可作为*新教材的配套参考用书，也是帮助广大有志于投身期货行业人员顺利通过期货从业资格考试的必备辅导用书。

• 作者：Sorina 发布时间：2019-02-27 17:51:19

  学到很多！

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2013-11-25 10:49:26

  是人就要学政治，要懂悖论，要常思考，这是我们生存的基本，也是我们生活的更好的必经之路

• 作者：黄曦 发布时间：2010-01-31 12:01:32

  好大的牛津字典。

• 作者：深渊大饭店 发布时间：2016-11-26 00:30:44

  卢卡奇说小说理论和萨特是一路的，此言不虚。关于自欺、情境和战争的问题有启发，讨论暴力和马克思主义的部分好少，当然作者还是刻板化了马克思主义（加上正统二字更好），从她对结构主义并不全然对立于存在主义的观点来理解她不会否定马克思主义辩证法的道路。（以及作者更爱的其实是波伏娃吧。）

• 作者：顽石玩儿 发布时间：2020-10-23 18:54:58

  很喜欢，最近读了很多整理的书，这本的视角不仅是整理的小技巧，更发人深省的是对生活的感悟，少而精的过生活。

• 作者：子叶 发布时间：2021-12-30 00:10:59

  3.5分。

  读前半部分，还不错。

• 基础规范有必要吗？

  作者：法妹儿 发布时间：2018-06-14 13:31:15

  基础规范在凯尔森理论中的功能，是让我们能够将一种社会现象理解为法律现象，赋予客观存在的事实具有法律意味的主观含义。比如，当我们看到一个人向另一个人开枪，我们将之理解为执法、行刑而不是抢劫、行凶。我们之所以会有如此理解，是因为我们在意识中预设了基础规范。

  这一观点会遇到英美实证主义者的如下反驳：基础规范有必要吗？为什么我们不直接认为社会中的某些惯习、实践本身使得我们能够识别出什么是法律呢？比如，我们法官总是根据规则作出裁判而不是任意为之，我们就可以直接认为法官所遵从的规则就是法律。典型的代表，比如哈特的承认规则学说。承认规则包含两个要点：其一，它是社会成员的实践，社会成员在处理某些事物时呈具有类似或一致的行为；其二，它包含了反思性态度，社会成员认为该实践具有规范性，在遇到其他违背该实践的行为时会对之加以否定。根据哈特的观点，社会事实本身可以为法律何以可能、什么是法律提供可靠的答案。因此也没有必要预设存在于法官意识中的、先验的要素。

  凯尔森在第二版中提出了两种解答。第一，基础规范并不是必要的。凯尔森承认，对于同样的社会事实我们完全可以从不同角度加以理解。我们可以从社会学角度分析该行为的因果性，也可以从法学角度分析该行为是否合法（或法律规范是否具有效力、实效）。第二，采纳法学视角时，基础规范是“元规范”。凯尔森认为，我们理解法律或将法律规范视为法学的对象，核心在于理解法律规范的存在形态不同于事实。事实命题可以有正误之分，规范命题只有有效、无效的区别。规范源自于我们个人的创制，是我们将主观意义赋予于某种客观行为之上，使之具有命令、授权、许可等涵义。承认规则得以可能，需要以“基础规范”作为前提，因为承认规则将每个人的理性、自主和平等视为其得以可能的条件。只有每个人是理性、自由和平等的，他们构成的一致性行为及其内在态度才可以作为法律的判准，否则就如gun man情形一样。“基础规范”不包含特定内容，而指的是法律判准得以成为判准的条件。在此意义上，基础规范的存在，对于法学而言是必要的也是必不可少的。

  凯尔森在这里运用了（新）康德的先验论证，但有趣的是，他只说明了法学理论具有先验条件的必要性，但没有说明得以保证这一先验性的可能性是什么。康德将“范畴”或“统觉”作为自己先验论证的核心，但在凯尔森的理论中缺少类似的结构。而且进一步分析，凯尔森的理论还会有如下内在困难。

  首先，康德知识学说中有其哲学人类学的预设，在其“演绎”的顶峰，主体是以“统觉”形式出现，他使得康德试图论证的先天综合成为可能。但在凯尔森理论中，“人”（无论自然人还是法人）都是法律的拟制，是实定法中规定的权利义务体系的总和。因此，在凯尔森纯粹法中“主体”无法作为理论的预设或前提，相反，理论要先行于主体。这样就使得其理论的“纯粹性”或“先验性”如何可能，颇成疑问。

  其次，凯尔森将法学得以可能或法律现象何以可能的条件归属于先验领域，这使得法律的规范性成为问题。规范性或效力在凯尔森理论中有其独特含义，即不同于事实的规范存在样态。简单说，这里凯尔森引入了非常类似于康德的物自身与表象之间的区分，也即法律规范与法律规则的区别。前者是经验领域中不可把握的存在。后者是法官对前者的认知结果或表述，是经验界中可观察的（比如，法条、法典、判例甚至司法机构）。在法律理论中，规范性的一般含义是规范对于个体行为的指引或提供行动理由的功能。这里的问题在于，如果基础规范只是先验或逻辑预设，它属于非经验界，那么我们如何认知规范？如果无法认知规范，它如何能够主张对于我们的效力或规范性？

  在这里凯尔森似乎遇到了和康德一样的问题。康德可以主张自己的纯粹理性批判解决了自由和决定论的二律背反，为自由留有空间。同时通过实践理性批判，论证理性立法或绝对律令在本体界对个人发挥的类似于自然法则般的“因果”作用（这一点凯尔森同样在规则问题上讨论过）。但康德也没有说明，本体界的自由如何能够对经验界的个人发挥作用。凯尔森同样也没有表露清楚，法律规范既然不存在于经验界或有不同于事实的存在样态，它们是如何能够对我们产生作用的。

  我将这一问题视为凯尔森理论的核心问题。因为它涉及到凯尔森如何论证自己提出的法律效力的“二元论命题”。这个命题是说法律既有validity，也具有effectiveness。前者一般中文指的是效力，也即我们通过基础规范赋予客观行为或事实的法律（主观）涵义。简单说，就是行为者内心认可一个规范能够指引自己行为。后者一般中文指的是实效，指的是社会学意义上一部法律、一个法律体系、一个法律规则是否被人们真的遵守。凯尔森试图澄清这两个层面的差异，但也指出两者关系的含混：一个法律规范具有效力时，它可能具有实效，也可能没有。大体而言，在法律规范不具有实效时，它就没有效力；但并不总是如此，比如一个法律体系中大多数法律规范得到遵守，但有一些没有得到遵守。这些未得到遵守的规范没有实效，但具有效力。从上述表述可以看出，凯尔森一方面试图说明规范和事实是两个层面的问题，但他也意识到两者之间关系非常复杂，而且往往关系紧密。

  当然我们可以为凯尔森辩护（他自己或许也会采纳这一策略）：效力基于基础规范的预设，实效源自于法律规定的惩罚、强制力等威胁带来的附从。但这里问题的关键是，经验层面中也有许多行动者会将法律规则作为自己的行动理由、行为指引，也即接受法律的效力。如果法律规范在经验界以外，我们是如何认识到这些规范，并将之表述为法律规则的？它们又如何能够对我们主张效力？此时，如果我们说因为这些人预设了“基础规范”，毫无疑问这是在questing begging.

• 《青铜葵花》，纸火铺里的美好新世界

  作者：大漠孤烟 发布时间：2019-05-15 10:07:18

  工作关系，看了《青铜葵花》，每读一句都想吐槽骂作者，槽多无口，我选了一部分吐，本来我以为她会被我烦死，没想到她比我还激动，因为她看了《草房子》。。。

  先说背景设定。上世纪六七十年代的农村，这里还有干校，杨绛老师写过的《干校六记》的那个干校，所谓干校，并不是说专家下乡来给农村解决教育问题，而是，受过教育的他们要被没受过教育本地人教育，很多到干校的专家，很多年级很大了，甚至到了退休年龄，离开熟悉的环境和工作岗位，去种地，而且，并不是半年三个月，而是持续了十年左右。至于人才浪费什么的宏观话题，我就不说了。《干校六记》里，钱钟书夫妇被迫分居了，而且他们真的不会种地。

  小说一开头，作者说干校的人带来了农业新知识，我的妈呀！孔子大大早就说过，他种地不如老农，种树不如老圃。农业新知识都是干校的人要向农民伯伯学习的好么。这只是反常识的第一步。

  葵花同学不哭不闹，天使一般被生活白痴一般的艺术家单亲爸爸养得白白胖胖，人见人爱花见花开，你考虑过那么多产后抑郁症宝妈们的心情么？

  再说青铜。上世纪六十年代一家只有一个娃，虽然是个蓝孩子，但身有残疾，能生育的爹妈居然没再生个好几个，这，我都怀疑青铜是不是隔壁老王家的了。对了，嘎鱼家貌似也只有一个娃，村里的小伙伴都是家里只有一个娃，这样的村长和村支书怎么没下岗呀。

  葵花成了青铜家的一员，是当妹妹养呢，还是当童养媳呢？又说到上世纪六十年代了，我真想拍死我自己。上世纪六十年代的农村常态是，女孩子要在家里干活，自家的女娃都不一定有机会活下来，还送去上学，还各种好待遇。《呼兰河传》小团圆媳妇的身世了解下，虽然是另一个极端，但那才是令人信服的故事，好么？把读者当傻子吗？

  后面的剧情，葵花亲爹自杀了，嗯，剧情需要，他不死，俩娃没法住一起，还有，这段父女的部分，看得我总是不自觉联想到《素媛》。人家《洛丽塔》，将禁忌之恋写得坦坦荡荡，美丽又残酷，曹教授写得下流又恶心。

  青铜家一会儿穷一会儿富，我真的不想吐槽了，奶奶啊，你那么多首饰，居然没被当地主婆打死，真是人间有真情，人间有真爱呐。这村里的干部真的不行呀。他家盖房的部分，我无fuck说。

  结尾部分，强行搞个分离结尾，让不懂事的小孩子们伤感，城路深啊。葵花回城的时候，计划生育政策开始了，收养手续真的，好吧，市长大大出手，当然没有啥阻力啦。

  对了，我有点厘清为啥这么生气了，作者就是把读者当傻子，以为用所谓的美丽辞藻就能掩盖起内容的苍白、虚假、肤浅。你们天天嘲笑傻白甜女生yy绝世帅哥开着卡迪拉克来接我，从此过上天天豪宅宫斗的狗血生活，但，我们傻白甜女生还是知道的，这种事情只能写在架空的世界里，都知道洗洗睡梦里啥都有。但，曹教授啊，他的小说有现实背景，还拉了苦难的大旗，我靠，都9012年了好么。

  萧红在《呼兰河传》里，写了当地的纸火铺给死人做的阴宅，完美契合曹教授的作品：

  虽然这么说，羡慕这座宅子的人还是不知多少。因为的确这座宅子是好：清悠、闲静、鸦雀无声，一切规整，绝不紊乱。丫鬟、使女，照着阳间的一样，鸡犬猪马，也都和阳间一样，阳间有什么，到了阴间也有，阳间吃面条，到了阴间也吃面条，阳间有车子坐，到了阴间也一样的有车子坐，阴间是完全和阳间一样，一模一样的。

  只不过没有东二道街上那大泥坑子就是了。是凡好的一律都有，坏的不必有。